江苏卷罗丹的雕刻

1、罗丹的雕刻罗丹的雕刻（20152015罗丹罗丹思想者思想者 奥古斯特奥古斯特罗丹，法国杰出的现实主义雕塑家。罗丹，法国杰出的现实主义雕塑家。十四岁学画，十八岁师从动物雕塑家巴里，十四岁学画，十八岁师从动物雕塑家巴里，1840年至年至1870年间在著名雕塑家卡里耶贝勒斯工作年间在著名雕塑家卡里耶贝勒斯工作室工作。室工作。1875年游意大利，研究多那太罗、吉贝年游意大利，研究多那太罗、吉贝尔蒂和米开朗琪罗等大师的作品，脱出学院派的尔蒂和米开朗琪罗等大师的作品，脱出学院派的桎梏，从而树立现实主义的创作方法，桎梏，从而树立现实主义的创作方法，对雕塑作对雕塑作了根本性的变革以雕塑家个人的认识和深切了根本

2、性的变革以雕塑家个人的认识和深切的感受作为创作的基点，用丰富多彩的绘画手法的感受作为创作的基点，用丰富多彩的绘画手法，塑造有生命力的艺术形象，并赋予深刻的心理，塑造有生命力的艺术形象，并赋予深刻的心理内涵和社会意义内涵和社会意义。罗丹一生作品林立，对世。罗丹一生作品林立，对世界雕塑的发展具有重大影响。代表作品有界雕塑的发展具有重大影响。代表作品有地狱地狱之门之门加莱市民加莱市民雨果雨果巴尔扎克巴尔扎克思思想者想者吻吻和和夏娃夏娃等。等。 罗丹的雕刻罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。是对

3、神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们

4、在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。趣而抒情，然而那是附带的配曲。( (雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理) ) 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足

5、性，然后取得它的社有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的塌鼻的人塌鼻的人青铜时代青铜时代，一直到他最晚年的，一直到他最晚年的克列蒙梭克列蒙梭教皇伯诺亚第十五教皇伯诺亚第十五都受到这样的都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。（罗丹打破了雕刻受到的外在约束）罗丹打破了雕刻受到的外在约束）

6、 从雕刻观念的角度评价从雕刻观念的角度评价 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景了人的生命的全景。（从雕刻内容的角度评价）从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉都写在肉体上。都写在肉体上。 他说他说“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人体，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统尊重传统”，然而，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做他已经

7、把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是的不是凯旋门，而是“地狱之门地狱之门”。这是一大转。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱地狱之门之门”上没有英雄。上没有英雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称其实也可以称作作“人间之门人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意

8、歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。现代雕刻从此可能。 罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。生命，自由表达想象中的诡奇形象。 （从雕刻形式的角度评价） 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，雕刻本身取得意义；

9、说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。雕刻的外壳又一次诞生。 他说：他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那

10、么多年轻人、中年人、老年人从世界的各每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，用他自己的话说，“开向生命的窗子开向生命的窗子”。 （罗丹雕刻的意义和启示。）（罗丹雕刻的意义和启示。） 1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【解题思路】【解题思路】：找句号。：找句号。：关注陈述对象的变化。：关注陈述对象的变化。：关注关联词和指示代词。：关注关联词和指示代词。：

11、抓观点句。：抓观点句。 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的雕刻家把神与英雄的形象具体化。形象具体化。他的创作是社会交给他的任他的创作是社会交给他的任务。务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容自由，可以发挥个人才华，但是无

12、论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。意识长期约定俗成的要求。有时，我们在有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻

13、仰或膜拜的情操。瞻仰或膜拜的情操。/雕刻家把神与英雄雕刻家把神与英雄的形象具体化。的形象具体化。他的创作是社会交给他的他的创作是社会交给他的任务。任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。体意识长期约定俗成的要求。/有时，我有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。 雕刻的发

14、生源自一种人类的崇拜心理，雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的雕刻家把神与英雄的形象具体化。形象具体化。他的创作是社会交给他的任他的创作是社会交给他的任务。务。/所以雕刻家在工作中，虽然有相当所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服

15、从一个社会群容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。体意识长期约定俗成的要求。/有时，我有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【参考答案】【参考答案】首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，（2 2分）分）接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，（的社会要求，（2 2分）分）最后补充说明雕

16、刻对日常生活的描写只是最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。（配曲。（2 2分）分） 1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【学生答案】【学生答案】首先论述雕刻的起源与意义。首先论述雕刻的起源与意义。然后引出雕刻家，提出观点，雕刻家在雕然后引出雕刻家，提出观点，雕刻家在雕刻中虽有自由，但需服从社会需求。刻中虽有自由，但需服从社会需求。举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻受社会约束的观点。受社会约束的观点。 1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【学生答案】【学生答案】首先

17、表明观点：雕刻的发生源自一种人类首先表明观点：雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。的崇拜心理。其次论述雕刻家在工作中自由发挥个人才其次论述雕刻家在工作中自由发挥个人才华的原因。华的原因。最后提出雕刻在内容与形式上要服从一个最后提出雕刻在内容与形式上要服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求的观点，社会群体意识长期约定俗成的要求的观点，并联系生活实际，加以阐述。并联系生活实际，加以阐述。【审题指导】【审题指导】2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体体现在哪些方面？请简要概括。（现在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）：答题区域：答题区域: :：哪些方面：哪些方面：简要

18、概括：简要概括 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、

19、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的作品，从最早期的塌鼻的人塌鼻的人青铜时代青铜时代，一直到，一直到他最晚年的他最晚年的克列蒙梭克列蒙梭教皇伯诺亚第十五教皇伯诺亚第十五都受到都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。【文本信息】【文本信息】 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏爱和欲，

20、哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉醒，绝望的呼诉都写在肉体上。都写在肉体上。 他说他说“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人体，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统尊重传统”，然而，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是的不是凯旋门，而是“地狱之门地狱之门”。这是一大转。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱地狱之门之门”上没有英雄。上没有英雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称其实也可以称作作“人间之门人间之门”，而罗丹所描述的人

21、间固然有鲜，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。现代雕刻从此可能。2 2罗丹给雕

22、刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体体现在哪些方面？请简要概括。（现在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）第2段“他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”，第3段“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”，第4段“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象”等。【信息整合】【信息整合】2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体现体现在哪些方面？请简要概括。（在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）在在雕刻观念雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出

23、发点进行创作；和深切感受为出发点进行创作；在在雕刻内容雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；景；在在雕刻形式雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。中的诡奇形象。【参考答案】【参考答案】2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体现体现在哪些方面？请简要概括。（在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）不考虑传统的规格，观众的期待，不忠于自不考虑传统的规格，观众的期待，不忠于自统，不忠于传统，使现代雕刻成为可能。统，不忠于传统

24、，使现代雕刻成为可能。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的哲理。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的哲理。雕刻的主题发生变化；将雕刻从纪念碑功能雕刻的主题发生变化；将雕刻从纪念碑功能中游离出来。中游离出来。【学生答案】【学生答案】3.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子”的内涵。【答题要点】【答题要点】 着眼全篇，把握文意，着眼全篇，把握文意， 抓关键句，整合提炼。抓关键句，整合提炼。3.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子”的内涵。【文本信息】【文本信息】 因为因为那些青铜和大理石那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用不只是雕刻，那是，用他自己的话说，他自己的话说，“开向生命的开向生命的窗子窗子”。【

25、关键词解析】【关键词解析】“那些青铜和大理石那些青铜和大理石”代指代指罗丹的雕刻作品罗丹的雕刻作品，“窗子窗子”比喻比喻观察外界的通道观察外界的通道； 同时这一同时这一“窗子窗子”是开向是开向“生命生命”的，则说明我们的，则说明我们观观察的对象是察的对象是“生命生命”。3.请结合文章，阐释 文末“开向生命的窗子”的内涵。【题型转换】【题型转换】 “为什么说罗丹雕刻作品是人们观察为什么说罗丹雕刻作品是人们观察生命生命这一对象的这一对象的窗子窗子？”第第3 3节节“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全鸟瞰了人的生命的全景景。从婴孩到青春，从成熟到。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离

26、合，生老衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉呼诉都写在肉体上。”3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。雕刻开启了雕刻开启了以生命为表现以生命为表现内容的历史；内容的历史；3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。他所做的不是凯旋门，而是他所做的不是凯旋门，而是“地狱地狱之门之门”。这是一大转变。凯旋门歌。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱地狱之门之门”上没有英雄。上没有英雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称作其实也可以称作“人间之门人间之门”，而，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。悲痛，奋起和陨落。在罗丹手中，在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，体，更自由地探索尝试，更痛快地更痛快地设计想象世界中诡奇的形象设计想象世界中诡奇的形象。现代。现代雕刻从此可能。雕刻从此可能。雕刻呈现了雕