第一课-为政以德课后练习含答案

1、第一课 “为政以德”课后练习、基础积累（11*3=33分）1、下列加点字的读音完全相同的一项是(C )A、庶民遮掩摭拾甘蔗B、颛臾祥瑞揣测水流湍急C、案牍渎职牛犊买犊还珠D、郾城都江堰偃旗息鼓揠苗助长2、下列加点词的解释全部正确的一项是（A ）A、陈力就列（摆岀来；职位/相夫子（辅佐） B、齐之以刑（齐备）/使民敬、忠以劝（努 力）C、有国有家（邦国；家庭）/萧墙之内（宫 门照壁）D、尔言过矣（过分）/尔是过与（责备） 3下列对加点字用法判断正确的一项是（D） 使民以时 昔者先王以为东蒙主 民 免而无耻节用而爱人 A相同相同B相同不同C不同相同 D不同不同4下列加点词意义和用法完全相同一项 （

2、A） A尚德哉若人/君子之德风B敬事而信/民 无信不立C羿善射/举善而教不能D富之/ 季氏富于周公5下列加点词的用法，分类正确的一项是（B） 曰：“富之。”举善而教不能，则劝 选贤与能，讲信修睦 故远人不服，则修文德以来之 故人不独亲 其亲 齐之以礼， 有耻且格 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 吾妻之美我者A/B/C/D/6下列加点词的古今意义都相同的一项是（C）A举善而教不能，则劝B民免而无耻 C而 求也为之聚敛 而附益之D季氏将有事于颛臾 7下列句子中没有通假字的一项是（D）A道千乘之国，敬事而信B居其所而众星 共之C道之以政，齐之以刑 D昔者先王以 为东蒙主下列句子停顿正确的一项是（B

3、）A无乃/尔是/过与 B 无乃/尔是过/与C、无/乃尔/是过/与D、无乃/尔/是/过与 9下列各句句式与其他三句不相同一项是（B）A、季氏将有事于颛臾 B、无乃尔是过与C而谋动干戈于邦内 D、季氏富于周公 10下列成语来源与孔子言论无关一项是 （B）A、祸起萧墙B、舍本逐末C、分崩离析D、 既来之，则安之11下列说法正确的一项是（C）A孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文 化中拥有至高无上的地位。论语是以记载 孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行 的一部书，在文学上没有什么价值。我们学论语，主要是要掌握儒家思想，并用以指 导我们的生活。B、孔子一方面主张先“富之”后“教之”, 一方面又宁可去

4、“食”留“信” ，二者的矛盾 是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为 当时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱。C、“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思 想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含 义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一 视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等 的爱。D孔子认为，政者，正也。作为国家的管理 者，首先自身要正。“其身正，不令则行；其 身不正，虽令不从。 ”如果统治者有感召力， 就如北极星一样， “居其所而众星共之” 。其 次才是武力征服，主张“远人不服，则修文 德以来之”。、阅读选择填空12-16/1分）阅读课文季氏将伐颛臾12、找出加点词词义不同的项（ A ）A、无乃尔

5、是 过与 B、是社稷之臣也C、是 谁之过与 D夫如是，远人不服13、指出下列句子中“于”字的用法 冉有，季路见于孔子表引进动作的对象， 不译 季氏将有事于颛臾 介词，对，对于 虎兕出于柙介词，从 龟玉毁于犊介词，在 今夫颛臾，固而近于费 介词，到 而谋动干戈于邦内介词，在14、指出下列句子中“之”字用法不同项（D） A、既来之 B、君子疾夫舍曰欲之C则安之 D 、吾恐季孙之忧15、从孔子的话中，可以看出冉有季路违背 了先生的政治主张的行为是（D）A、相夫子B、远人不服而不能来也C邦分崩离析而不能守也 D谋动干戈 于邦内16、从课文中看，孔子的政治主张是（D）A、有国有家者，不患寡而患不均，不患

6、 贫而患不安。B、均无贪，和无寡，安无倾。C、远人不服，则修文德以来之。既来之， 则安之。D以上都是E、以上都不是三、阅读解答：17、季氏将伐颛臾一文中，孔子一听说“季 氏将有事于颛臾”就提岀了反对意见，请简 要分析他反对的理由。（提示：共三点6分） 答：颛臾乃先王圭寸国，不可伐；颛臾在邦域 之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。18说说“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比 喻义（提示：各有两方面的比喻 6分） 答：第一层：将季氏比作虎兕，将颛臾比作 龟玉。“虎兕出于柙”比喻季氏攻打颛臾，“龟 玉毁于犊中”比喻颛臾被消灭。第二层：将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看 守人，虎兕行凶，龟玉被毁，看管人有不

7、可 推卸的责任。孔子以此形象地批评冉有和季 路的失职。19季氏将伐颛臾能反映出孔子高度的政 治敏感和深刻的政治眼光的句子 是，这句话一语道破了季氏将伐颛臾的真正阴谋。（4分）（吾恐季氏之忧， 不在颛臾，而在萧墙之内）20、孔子是如何批评冉有的第二次辩解的， 说了哪几点道理，作出简要回答。（提示：三 方面/6分） 首先揭示谎言可恶（君子疾夫舍曰欲之而必为之辞） 其次阐明政治主张（修文德以来之， 既来之，使安之。） 最后指出错误严重（邦分崩离析而不 能守也在萧墙之内也）21、孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，如何理解 二者之间的关系？怎样理解“自古皆有死，民无信不

8、立”这句话? 答：从孔子“均无贫”分）、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的 重要性的，不能由于他的去食主张就否认他 的足民思想，这是国家建立的物质根本。而 去食一说，是在特定的语境下对教民思想的 强调，是国家稳定、百姓安乐的精神之本。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任， 就失了作为统治者的最根本的条件，这是一 票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。22孔子说“均无贫”这个是否和历史上农 民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相 同？朱熹论语集注把它解释为“各得其 答：“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的 立场上提岀的调和阶级矛盾、稳定社会、仍

9、 有等级差异的政治主理想分，你认为有道理吗?分）“等贵贱，均贫富”是站在穷人即“贫” 的立场上提出的重新确立尊卑贵贱的等级结 构分配社会财富，|是起义的纲领。有道理，只有这种解释，才能使“均无贫” 和“君君，臣臣，父父，子子”的思想取得 一致。23你认为政和德、刑和礼主要区别在哪里?（4分）答：政和刑是用法令规定人们不能做什么， 主要实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓 励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏 陶。从治理国家角度而言，前者侧重“法治”， 后者侧重“德治”。24、结合本课其他章节，具体说说孔子的政 治主张。（7分）答：治国以礼，为政以德的政治思想。在本章节中，孔子就明确提出：“其身

10、正、不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6）如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。（2.1）如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”（12.19）小人必然会被感化。“君子之德风，小人之 德草，早上之风，必偃。”（12.19）这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”（16.1）统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。” (2.20)孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭 社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相 处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群 己即在一道中。为人之道即是为政之道，行 己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实 则是二者合一。就