唯识学认知理论的现代心理学解析

1、唯识学认知理论的现代心理学解析三、唯识学认知理论的特点 1 认知范畴形成了较为完整 的体系 除上述认知范畴外，唯识学重要的认知范畴或与认知相关的范畴还 有欲心所、胜解心所与念心所。 欲心所就是希求期望的心理。据成唯识 论，欲心所的对象是希望观察的事物，不是指喜欢的事物或追求的事物，因 为对于希望观察的事物，即使是不喜欢的或无意追求的，仍会产生欲心所。欲 心所大体相当于现代心理学的“兴趣”。“兴趣”是指“人们力求认识某种事 物和从事某项活动的意识倾向。它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性 态度和积极的情绪反应。”这正符合成唯识论对欲所下的定义：“于所 乐境，希望为性，勤依为业。”即对于“所乐

2、境”产生希求期望是其特性，勤 奋依之而生是其作用。这里“所乐境”的正确解释，据成唯识论就是“欲 观境”，也就是希望观察、力求认识的对象；“希望”即选择性的态度； “勤”即积极的情绪反应。所以此定义基本符合现代心理学的兴趣定义。此 外，现代心理学认为“兴趣”是意识的一种心理活动，唯识学看法也大体相 同，即欲心所主要与第六识相应；但唯识学同时也认为，除意识外，五识也有 微弱的欲。 胜解心所就是对认识对象进行确认和把握而获得明确理解的心 理。由于获得明确理解，所以不会受其它因素的影响而重新产生疑惑。而心在 犹豫不决时或不在进行判断时，是没有胜解心所的。胜解心所大体相当于现代 心理学所说的“理解”。但

3、现代心理学的“理解”，专指意识对事物本质的认 识；而唯识学认为，除意识外，五识也可有微弱的胜解。 念心所大体相当 于现代心理学的“记忆”。现代心理学的“记忆”，指人对过去经验的反应， 包括识记、保持、再认、再现四个基本过程。而成唯识论对念下的定义 是：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。”此定义中， “明记”相当于识记，“不忘”相当于保持，由于“明记不忘”，所以能再 认、再现，即生起念心所。 这样，前文所说的诸认知范畴就形成了一个较 为完整的体系，从而较为完整地说明了认知的过程，现将认知的主要过程作如 下描述。 首先，认识的起点，可以是无意（如率尔眼识），也可以是欲心 所（兴趣）

4、。继而，在根境当前存在的条件下，作意心所将五识从种子状态唤 醒，触心所使识、根、境三者结合，从而使五识生起。与五识同时产生的想心 所，辅助五识形成了感觉。与五识同时产生的五俱意识，进一步强化了上述感 觉。后起的意识（寻求、决定意识），与当前想以及言说随眠想，形成了知 觉。形成知觉的过程，往往还有以往的知识与经验参与，即由念心所唤起的以 往的知识与经验（表象）与当前的各种感觉要素进行对照比较，从而最终形成 知觉。其后的意识与随觉想结合，形成了概念。意识进而与寻、伺心所与慧心 所结合，形成了判断与推理。在意识进行了一系列的思维活动后，有可能对事 物产生了明确的认识或确定的见解，这就是胜解心所的生起

5、。以上是从感觉开 始进行分析，如果是独散意识，也可参照上述过程进行分析。 2 为修行服 务 唯识学作为一种佛教理论，与其他佛教理论一样，有其明确的宗旨，那 就是为修行服务。唯识学的认知理论也同样承袭了这种特点，有着为修行服务 的明确的倾向性。分析一下唯识学的五十一心所就可看出这种明显的倾向性。 一般认为唯识学的五十一心所，都具有心理学的功能。而仔细地分析一下，五 十一心所中，只有五遍行心所是较纯粹的心理范畴（包括唯识学特定的心理范 畴），其余的心所与修行都有联系乃至密切相关。 在欲、胜解、念、定、 慧五别境心所中，定心所与慧心所与修行密切相关。定心所在普通心理学中， 相当于注意力高度集中的状态

6、；而在佛教修行中，是指五识乃至六识以及它们 的相应心所完全停止活动、没有昏沉、散乱的状态，此种状态能引生智慧。慧 心所在普通心理学中，如上所述，其作用是进行判断与推理；而在佛教修行 中，相当于以智慧进行观察。定与慧在佛教修行方法中，相当于止与观。念心 所与佛教修行也有密切的关系。念心所在普通心理学中，是对于过去曾经历过 感受过的事保持记忆；而在佛教修行中，是指对曾修习过的方法牢记不忘，所 以能引导进入禅定。胜解心所也与佛教修行有着某种联系。胜解心所在普通心 理学中相当于理解，而佛教修行也需首先对佛教理论与修行方法有明确的理 解，形成确定的见解后，方能进行。最后是欲心所。欲心所在普通心理学中相 当于兴趣，而对于佛教修行来说，没有浓厚的兴趣，就不会孜孜不倦地修学； 没有精勤不怠的修学，也就不可能形成坚定不移的见解，也不可能保持牢固的 记忆；而没有对修习牢固的记忆，也就不可能被引导进入禅定，进而生起智 慧。再从引生欲心所与引生定、慧心所的“别境”（即具体条件）来看，欲心 所是在