《存在与虚无》读后感_《存在与虚无》心得体会范文

1、存在与虚无 读后感 _存在与虚无心得体会范文存在与虚无，法国的让 ·保 罗·萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索 ( 导言 ); 虚无的起源 ;自为的存在 ;我和他人 ;拥有、作 为和存在。它是一部关于存在主 义代表作，在哲学史上有着重要的地位。下面是小 编整理的几篇 读后感，供大家参 阅不知道怎么的， 读存在与虚无就成 为了我一个久未 实现的夙愿。因 为这书实 在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想 邮购了 ( 好象三联有个版本 ) 。 还好，就像海德格 尔说的一样，事物 总是呈现在因缘之中，既然我有此意向， 这事物就会有与我照面之 时。但令我没想到的是， 这个因缘

2、之点竟然会集在一个旧 书店里，一看到此 书，立马买下，价 钱很便宜，不到一半，而且是全新的， 这不禁让我感叹：谁跟它怎么没 缘呀 !萨特在虚中是 这样来理解人自身和他的存在的：“人是自 为的存在，即是 说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在 时间的流逝中 实现自身的。正是因 为他具有 时间性，所以人不像一棵 树那样是一种“是其所是 ”的存在者，而是一种 总是显示为 “不是其所是和是其所不是 ”面貌的存在，人是什么只是指他 过 去是什么， 将来 并不存在。而 现 在是一个联系着 过去 和 将来 的否定，实际上就是一个 虚无 。因此，人是自由

3、的，自由是人的宿命，人必 须自由地为自己做出一系列的 选择，正是在自由的 选择过 程中，人 赋予对象以意 义。但是，人必 须为自己的 选择承担所有的后果和 责任。 ”以上是从 编者序里抄出来的 话，因为我还未完成 这书的阅读，所以 为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用 别人的话，其实，是在借用 别人的理解，而且正因 为是借用，我才 发现，如果到最后要我来写 这个总括的话，我可能是不会 这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因 为写得还不够精彩。如今这 80 页的阅读，只是我 对本书导言部分的把握， 对导言三遍下来的反 刍充分地带领我进入了萨特虚 书的境界，也就是 进入了萨特明显的现象学思

4、 维的境界，此 时，萨特传记中对他第一次接触 现象学事件的描述正 历历在目，的确，正如 萨特自己说的，哲学就应该是一种面 对现实 生活的哲学，而不是 书斋里的文字的思 维的游戏，当一种能 够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在 时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。现象学不是一 门普遍意 义上的 学问 ，不如 说它是一种 态度、一种精神，用海德格 尔的话说就是： 让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所 显现的那样来看它。 现象学当年之所以能有那么大的声 势，想来也是合理的，我 们难道不是在先入 为主的情况下来关照一样事物的吗 ?如果说先入为主的是一些不

5、大碍事的 东西也就 罢了，可是，一旦 牵扯到关键性的问题，我们的先入 为主就是致命性的，扼 杀的不只是我 们对事物的理解与关照， 还有我们的整个意 义世界的基 础。所以 现象学要指涉 存在 问题 ，所以 现象学要 走向事情本身，全都是因 为我们以事物不是的 样子来使事物 是 这样 。海德格 尔说我们遗忘了 存在 ，这足以导致一切 存在者 的基 础陷于荒 谬与崩 溃。西方哲学从柏拉 图伊始就正式 迈入二元论的圈圈， 虽然作为其第子的 亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的物理学中企 图一探 存在 究竟，但依我 们后世看来，其不过为一回光返照 罢 了。到了笛卡儿，他的 我思 也只是一种 努力 ，有

6、一 线现象学的曙光似乎射 进了他那 间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中 ( 据说笛卡儿就是在 这火炉旁感 叹 人生如梦 的 ) 。他想用 我思 来 统一精神，而把物 质留给了 广延 ，并且还有一个自因的 上帝 ，所以，他不是 对柏拉图哲学的反省，而不如 说他走得更 远，走到了三元 论去了。萨特开篇就 说 现 象的观念 就是可以理解的了，他必 须要站在一个新的 视野之上来建构新的哲学， 别忘了，在他之前已 经有了叔本 华、尼采、胡塞 尔和海德格 尔。现象的观念 里是说，得以摆脱古典二元 论的是把存在物 还原为一系列 显示着存在物的 ' 现象'，这些现象显示的

7、就是存在物的本身， 这里没有像古典二元思 维把世界划分 为现象- 本体、对象-本质、主体 - 客体那样的格局了。 “存在物的 本 质并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物 显示序列的 显示法则。 ”萨特在 这里用普 鲁斯特来打比方是比较有趣的，他 说，人们说普鲁斯特的 天才 或说 普鲁斯特 是天才 并不是 说普鲁斯特本人有一种被称作 天才 的 特性 ，它不是普 鲁斯特本人的一种特性，不能像 说普鲁斯特长着一对好眼睛那 样去理解普 鲁斯特的 天才 ，普 鲁斯特的 天才 是在他本人作 为人在一系列作品中的 显露总和。因为说不管追 忆似水年华其体系有多 庞大，其内容有多丰富，其含义有多深

8、刻，它 实际上都是以普 鲁斯特这个人 ( 作为它的作者 )为背景映衬着的，在追 忆似水年 华这本书渐次地一 页一页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着 对普鲁斯特本人的某种理解， 实际上是普 鲁斯特作 为一个 天才 的形象被 渐次的展露在 读者面前的。再比如 说爱因斯坦，我 们对相对论的理解是始 终暗含着一种 对爱 因斯坦作 为一个天才的被展现的。到不是 说因为爱因斯坦是天才，他才有相 对论的，而 显然地是，正因 为相对论，爱因斯坦才被展 现为一个 天才 。之后，萨特还更深入地分析了 现象的问题。但我想， 对我们这些初涉当代哲学的人来说，深奥的 东西并不是很适合在 这里讨论，过多的往 实际上

9、不明其意的深奥中 纠缠 ，往往会落于文字概念的圈套。 还不如回到先前的第一个 问题中：为什么当代思想汲汲于想要 扬弃那个古典的二元 论?这个问题的探讨可能对我们来说还 比较实际，因 为这是一个哲学的入门问题 ，它在一方面 连接的是古典的和 现代的西方哲学。因此，首先在我看来，二元 论是一种分裂，它把世界分裂 为单个的现象与本质，把人和世界的关系分裂 为人与物，把人与人的关系分裂 为自我和他人。 这样，不可否 认的是有一种对峙的紧张状态被安排 进了这个 人与物 之间，有一个 对抗的急迫力量被 镶嵌进了这个人与人 之 间，前者的直接后果就是生 态环 境的如今状 态，后者的直接后果就是社会 环境的如

10、今状 态 。如果一种 对象意 识 (把事物孤立地 对象化起来的思 维方式 ) 成 为统治我们人的思维认识的绝对局面的 话，将来的世界将走向何方 ?这的确是一个 问题 。存在与虚无，法国的让 ·保 罗·萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索 ( 导言 ); 虚无的起源 ;自为的存在 ;我和他人 ;拥有、作 为和存在。它是一部关于存在主 义代表作，在哲学史上有着重要的地位。正如萨特自己 说的，哲学就 应该是一种面 对现实 生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞 尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体

11、验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、, 他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表 现出来。 这部著作的确具有独特价值，它是自黑格 尔以来新的精神 现象学。 萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。萨特将存在分 为“自在的存在 ”和“自为 的存在 ”两种。一 块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石 头来说，它是其所是， 这件事物的存在 总与它本身相合， 这就是“自在的存在 ”。“自为的存在 ”实际是指人的存在。在 萨特看来，今

12、天的我和昨天的未来的我不一 样，我的意 识总在不断地 发生变化，人正因 为有意识，所以人的本 质就不固定。人一生下来，他没有本 质，而只好做 为存在体存在世界上，本 质是后天的，是通 过人的意 识自由选择的，意 识选择 是纯粹个人化的事情，每个人的 选择都不相同，因此，人的本 质也不相同。 “存在先于本 质 ”的意思就是 这个。但是人 总不能忍受人的本 质的不固定性， 这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由 “自 为的存在 ”变为 “自在的存在 ”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而 这可能 吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，

13、他就找不到他的 坚实性。人的存在的极端不 稳定性和偶然性是他命中注定，是悻 论。萨特在虚中是 这样来理解人自身和他的存在的：“人是自 为的存在，即是 说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在 时间的流逝中 实现自身的。正是因 为他具有 时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是 ”的存在者，而是一种总是显示为 “不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他 过 去是什么， 将来 并不存在。而 现在 是一个 联系着 过 去和 将来 的否定，实际上就是一个 虚无 。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的 选择，

14、正是在自由的 选择过 程中，人 赋予对象以意 义。但是，人必 须为自己的 选择承担所有的后果和 责任。 ”。 “存在物的 本质 并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物 显示序列的 显示法则。”从本质上说，一切事物的存在和 发展并非 缘于某种 规定或 “天定 ”的意 义，事物的 发生本身就是它存在的原因 ;因此万物具有 “自由 ”的天性，具有按照自我意愿 发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态，而总是处于一种不断 进取的过程，这种运动不是一 时之态而是存在的常 态，一旦 进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主 张就非常自然了： 强调 “自由 选择

15、”并以此 创造生存的意 义，在行 动之前根本没有什么意 义;强调对 未来的永不停止的 设计、谋划和开拓，因 为进取一旦停滞，生存的意 义将同时断裂。所 谓 “存在的即合理的 ”，就是在 这里与真正的存在主 义发生了不可 调和的 对立，因 为后者要求你不要把停滞的 东西视为存在的合理状 态。萨特的存在主 义思想是 积极的，十分富有哲理性的思想。其实萨特留给我们的远不止这些，剩下的些 许其他惟有等我 们自己去 发现，去感悟 也许你会因此 发现另一处风景。让-保罗 ·萨 特( 法国人 )， 1905-1980 。 与大多数一流的知 识分子一 样，萨特也是个自我中心主 义者。他是一个被 宠坏

16、了的独生子女的典型。在他的自 传词语一书中，他把自己描写成了一个早熟的天 才，成名的欲望是他 奋斗的重大 动力。他也是一个存在争 议的人。对于萨特的学 术地位、文学成就、人格与操守， 历来有着褒 贬不一的各种声音。然而有一点是肯定 的，他生前的影响是巨大的，他受着无数大学生的 顶礼膜拜，直到 现在，人们还在谈论他，关于他的著作，关于他的 为人，关于他和那些女人 们的恩恩怨怨。可 见，无论他是思想家， 还是小丑，一点无可置疑：他激起了人 们的兴趣。萨特的存在与虚无的成功是不言而喻的。当然，它最 终为人瞩目， 还是要到1945 年 战争结束之后。那是存在主 义的时代：战争之后的气氛使人 们不得不

17、怀着一种悲怆的心情关注个人与 历史的关系， 实质上还是知识界如何面 对现实的问题。与其 说 存在与虚无以哲学著作的身份吸引了广大 读者，毋宁 说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以 说是由于他的作者在 书中所散发的本人的独特魅力，即 由于萨特哲学家与作家的双重身份造成的 结果。到了五十年代，存在主 义在法国思想界 发展成为最具影响的思潮，其影响 远远超出了思想 领域，超出了法国国界。而 这部存在与虚无也就被 视为法国存在主 义运动的奠基之作， 萨特本人也确定了自己在 这个运动中的无可争 议的领导地位。萨特给予我们的是什么 ?在阅读他的一些非常 艰涩的哲学著作和体现他思想的文学作品时，我

18、常常在想 这个问题 。作 为一个思想家 ( 或许应该 称之为哲学家、作家和 社会活动家，但我 认为他最本质的是一个思想者 )，他已不再 “时 髦”，除了供 专门 的学术研究外，他以及他的思想 对于我们的日常生活，到底 还能发生什么 样的作 用?存在与虚无分四个部分：第一部分是论述虚无 问题 ;第二部分 论述为自身的存在 ;第三部分 论述为他人 ;第四部分 论述有、做和存在。萨特将存在分 为“自在的存在 ”和 “自为的存在 ”两种。一 块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在 总与它本身相合，这就是 “自在的存在 ”。 “自为 的存在 ”实际 是指人的存在。在 萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一 样，我的意 识总在不断地 发生变化，人正因 为有意 识，所以人的本 质就不固定。人