四川省宜宾市一中高二语文上学期第五周《师说》教学设计

1、教学目的：1、了解作者韩愈及写作背景，掌握有关“说”的文体知识2、掌握重点文言实词、虚词、文言句式及名词、形容词的意动用法（重难点）3、理清文章结构，掌握本文的论证方法（重难点）4、培养学生尊师重教的思想和谦虚好学的风气第一教时教学要点了解作者、写作背景、疏通字词、熟读课文教学过程一、导入新课。同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。除“天”和“地”外，教师是排在国君和父母之后的， 可见其重要性。尊师重教是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。那么，老师的职责是什么？哪些人可以成为我们的老师

2、？我们要向老 师学习什么？唐代大文豪韩愈，早在一千多年前就从容不迫地回答了以上这些问题。就让我们走进师说，一起感悟“师道”的真谛吧。名人说“师”尊师则不论其贵贱贫富矣。一一吕氏春秋劝学一日之师，终身为父。关汉卿为学莫重于尊师。谭嗣同师道既尊，学风自善。一一康有为尊师典故程门立雪北宋大学问家杨时谦虚谨慎，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时40多岁时与好友游酢一起去向程颐求教，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师， 于是两人静立门口， 等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪， 越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻

3、拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽 力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。 之后，杨时回到南方传播程氏理学， 且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。子贡结庐守墓孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻， 说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。（赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富）他还把老师孔子比作太阳和月亮，

4、说他光彩照人，不是常人所能超越的。（仲尼，日月也，无得而逾焉）孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈二、作者介绍（结合注释）走进作者：韩愈（7 6 88 2 4 ）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，至U十七八岁，学问已有相当扎实的基础。25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职

5、，中间曾几度被 贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们 所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，所 以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的 影响。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、 曾巩。古文运动：是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观

6、点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵 创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之 和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈反抗流俗的勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投 诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发 于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州一一这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰

7、朽惜残年。”这种胸怀在封建文人 中是不可多得的。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。- 赵朴初访韩文公祠口占韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽， 或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：1. 解放奴婢，禁止买卖人口；2. 兴修水利，凿井修渠；3. 兴办学校，开发教育；4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益一一可笑的历史三、写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时

8、期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。师说是他的代表作之一，韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。 文章针对当时社会上耻于从师的不良风气， 痛加针砭。柳宗元很 推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世

9、果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。答韦中立论师道书柳宗元韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵!四、解题。“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类 文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理五、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生 自学、质疑，老师

10、点拨指正：生字读音愚昧 yd或不焉f aj句读相师d cu谀yd 苌弘ch eng蟠p cn贻y i师xi mg郯子t岔老聃 d经传zhu M巫医wu熟读课文，提出疑问作业1、全品作业本P59,1-6题2、背诵第一段、第二段第二课时教学要点归纳特殊文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、特殊句式 一、通假字师者，所以传道受业解惑也。（“受”通“授”，传授）或师焉，或不焉，（“不”通“否”，指不从师学习）13、古今异义古之学者（古：求学的人 。今：学术上有一定成就的人。）所以传道受业解惑也：（古 1、表示凭借，用来的； 2、的原因 无贵无贱，无长无少：（古：无论，不论。今：没有。）小学而

11、大遗 （古：小的方面学习。今：初等教育的学校）吾从而师之：（古：跟随 并且。今：连词，表目的和结果）今之众人：（古：一般人、普通人。今：许多的人。）师不必贤于弟子：（古：不一定。今：不需要。）三、词类活用其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）而耻学于师（意动用法，以为耻）巫医乐师百工之人，不耻相师（意动用法，以为耻）:表结果。）且庸人尚羞之（意动用法，以为羞）吾从而师之 圣益圣，愚益愚 四、一词多义（一）师： 古之学者必有师（意动用法，以为师）（形作名，圣人、愚人）名词，老师）吾师道也，夫庸知其（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师）师道之不传也久矣（ 动词，从师） 巫医乐师百工之人（名词，

12、有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）（二）传1、 师道之不传也久矣（动，流传）2、传道受业解惑也（传授）3、 六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作4、 朔气传金柝（传送、传递 ）5、 舍相如广成传舍（名，客舍）（三）道1 、其闻道也固先乎（道理）2、策之不以其道（途径、方法）3 、道相似也（道德学问）4 、师道之不传也久矣（风尚）5、道芷阳间行（取道）（四）之1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣代，儿子代，这类助，取消独立性4、句读之不知助，提宾标志5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海（五）其 其闻道也固先乎吾（ 其为惑也，终不解

13、矣（ 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎（语气副词， 今其智乃反不能及（代词， 吾其还也（语气副词，（六）于 耻学于师（介词，向） 其皆出于此乎（介词， 不拘于时（介词，代，代“六艺经传”代，我助，定语后置的标志动，至I、往代词，他）代词，那些）（代，指圣人） 大概 ） 他们的表商量或希望，从 ） 被）还是）于其身也，则耻师焉（介词，对于 师不必贤于弟子（介词，比（七）乎其闻道也亦先乎吾（同“于”，弓I出比较对象，译为“比”，介词 夫庸知其年之先后生于吾乎（用于句末，表示反诘语气，语气词（八）也师者，所以传道受业解惑也（句末语气词，其闻道也固先乎吾（ 句中语气词，表停顿 其为惑也，终不解矣（

14、句中语气词，表肯定表判断其可怪也欤（句末语气词，与“欤”连用，加强语气吗） 孔文子何以谓之文也（九）矣 其为惑也终不解矣（ 欲人之无惑也难矣（句末语气词，与“何”相应，表疑问语气呢语气词，了 语气词，感叹, 先生休矣（语气词，表命令或请求（十 ）则于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 此则岳阳楼之大观也 今则来，沛公恐不得有此 六、特殊句式 师者，所以传道受业解惑也（判断句） 道之所存，师之所存也（判断句） 耻学于师（状语后置） 句读之不知，惑之不解（宾语前置）连词，连词，副词，就是（连词，假若不拘于时（被动句）作业1、全品作业本P57,1-8题2、背诵第三、第四段第三教时教学要点一、论证方

15、法二、语言特点三、借鉴意义；教学过程一、研读第一段：1、第一自然段提出了怎样的中心论点？2、从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从两个角度阐释（为什么）（1） 从师的必要性正面：教师的职责传道受业解惑；反面：惑而不从师，终不解矣（2） 择师的原则以先闻道者为师；道之所存，师之所存二、研读第二自然段1、分论点：师道之不传也久矣2、论证方法：对比论证对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比， 论证了从师学 习的重要性，抨 击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”« -7 、人” 圣益圣2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗

16、3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑 之3、作者从哪三方面进行对比论证（1 ）纵比：古之圣人，从师而问;今之众人，耻学于师。（2）自比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑之。这三组对比中，你对哪一组对比的感受最深？请谈一谈你的感受。示例：家长给孩子找家教， 而自己不学习；富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦；（学习条件；逆境更成才）三、研读第三自然段1分论点：圣人无常师第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例证明观点孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。“学者必有师

17、”“道之所 存，师之所存也。”孔子曰：“三人行，必有我师。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻2、论证方法：举例论证，引用论证3、第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。四、研读第四自然段1概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠2、作者为什么称赞李蟠？（不拘于时能行古道）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭 时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。五、全文结构梳理第一部分（1）:提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。（为什么，怎么样）第二部分（

18、2 3）：论证“古之学者必有师”。对比论证：师道之不传也久矣（反面，为什么）论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；举例论证：圣人无常师（正面；为什么，怎么样）论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）:交代写作缘由，赞许李蟠。论证方法1、对比论证古之圣人一一从师圣益圣愚益愚今之众人耻师爱其子一一择师而教小学大遗未见 其明于其身一一耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师其智乃反不及士大夫之族一一耻相师通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性

19、。3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。六、课堂小结1全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社 会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这 位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 提醒他们改掉这种坏习惯， 否则后果会很严 重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成

20、的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的 呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让 中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。2、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师

21、，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。如何理解本文思想的进步 性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的 局限，从“授之书而习其句读” 的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师 者，所以传道受业解惑也” 这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无 长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问， 凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“

22、闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出 发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教 与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。古人云：“善之本在教，教之本在师。” “师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。3、本文语言上有什么特点？（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排 偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎” 则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚” 又都是排偶句。（2）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。