必修教材总体介绍3

1、word文档下载后（可任意编辑） 必修教材总体介绍3 人教版高中语文教材课下解释分析研究 必修三第三单元 人教版高中语文教材第三册第三单元是古代议论性散文的学习。这些散文中有议论治国得失、总结军事经验的的寡人之于国也、过秦论，有讨论学习和人才培养的劝学、师说。在这里我们主要对四篇文章的解释的数量、分类、科学性、渗透的情感态度价值观以及与学生学习心理的契合度等问题进行了分析研究。 一、 解释数量 这个单元四篇课文解释总量是207个，其中寡人之于国也41个，劝学40个，过秦论73个，师说53个。总体上看这个单元相对容易理解，解释相对较少。 二、解释分类 为了更好地对解释进行分析研究，我们将所有解释

2、分为字音解释、释义解释、知识解释等三类。 (一) 字音解释 文中的字音解释都是附在释义解释中的，没有单独因为注音而做的解释，还有些注音是给解释中的解释中的字注音的。如梁惠王 战国时期为魏国的国君，姓魏，名罃(ying)。这一单元中字音解释一共47个，其中寡人之于国也12个，劝学11个，过秦论16个，师说8个。 (二) 释义解释 释义解释作为文言文解释的主体，是学生理解课文的主要依托。主要分为两类，一类是对单个字词的解释，一类是对句子短语的解释，但是后者解释中不妨也有对于字词的解释。比如数罟不入洿池中就有对数、罟、洿的解释。 (三)知识解释 为了使学生更好地理解课文，文言文单元往往会在课文中增加

3、一些知识性的解释，本单元也不例外。这些知识性的解释主要集中在每一课的第一个解释，对整篇文章的出处、写作背景有个大致的介绍，当然课文其他地方也有。这些知识性的解释主要有语法知识的解释、文学知识的解释(包括作家作品)、文化知识的解释等。 语法知识主要是对文言文实词、虚词、主要句式的解释。比如师说中对欤的解释：语气词，这里表示感叹，相当于"啊'过秦论中对合从缔交，相与为一的解释中，从，通"纵'劝学中对兴焉中的"焉'的解释，焉，指示代词兼语气词，相当于"于此'，可译为"从这里'或"在这里'。还有

4、就不一一举例了。 文学知识是指作品中包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故、故事的常识性知识。比如寡人之于国也中对孟子的介绍，劝学中对荀子的介绍，过秦论对贾谊的介绍，师说中对韩愈的介绍，对老聃，苌弘，师襄，郯子的解释等。 文化知识是指有关文化的各方面知识。比如师说中对六艺经传的解释，过秦论中对惠文、武、昭襄的解释，对九州的解释，寡人之于国也中对庠序的解释等。 三、解释的科学性与全面性 从整体上，这个单元四篇课文的解释还是比较科学的，很多比较难理解的字词句都能解释，很多文化文学知识也有比较合理的解释。但不可否认，在个别词句上的解释还是有值得商榷的地方，有些本应该做解释的也没有做。 比如

5、寡人之于国也中。第一教材将"填然鼓之'的"之'，注解为没有意义的衬字，又说下文"树之以桑'的"之'用法相同，显然，编者把"树之'的"之'也看作是没有意义的衬字了。笔者认为。"树之以桑'是介词结构后置句，即"以桑树之'，这样，"树之以桑'就可译为"把桑树种植在住宅场地上'。"之'应是一个代词，代的是"五亩之宅'即五亩住宅的场地。第二"鸡豚狗彘之畜'的"畜&

6、#39;是名词，应读chu。教材将该文"鸡豚狗彘之畜'一句中"畜'释为"畜养'，结合上下文，结合孟子散文的特点来看令人费解。本段所写"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣'是典型的排偶句式。既然"五亩之宅'的"宅'，"百亩之田'的"田'是名词，那么"鸡豚狗彘之畜'的"畜'也理应是名词了，即人所饲养的禽兽。应读chu，第四音。 劝学中&

7、quot;君子博学而日参省乎己'，解释解释参，是验、检查。当然这个解释不无道理，也有解释是参通"三'， 论语学而中曾子所说"吾日三省吾身'一句，在康熙字典"三'字条下，最后一个义项作"又与叁通周礼考工记叁分去一'，辞海也在"叁'字条下说"参俗字，又借为三字'。这更是"参'与"三'能通假的明证。 另外过秦论、师说中也有值得商榷的地方，这里就不赘述了。 四、解释中所渗透的情感、态度、价值观 整体上看，课文中的解释都是比较客观的，本于原文原意，或选取

8、学术界比较统一的意见进行解释，当然，编者在选订的过程中不可避免地要加入个人的理解。比如劝学中对圣心的解释：圣人之心，通明的思想，就不够客观准确，圣人之心，可通明，可睿智，可高瞻，编者就解释为通明的思想就限制了学生的想象与理解。寡人之于国也中对黎民的解释是：百姓，也有点主观色彩，编者想当然的认为黎民就是百姓，对学生来说好理解，是的，对学生是不难理解，但为什么黎民就是百姓就不清楚了，其实在先秦时期黎民和百姓是有区别的，在战国以前的时代，"百姓'是指有姓之人。"姓'这个字，分开来就是"女'、"生'，什么样的女人生的(或者在一个什

9、么地方生的)儿子，就得了一个相应的姓。一般的平民，不知道他的老祖宗的妈妈在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称"百姓'，只能说是"黎民'，或者被称为"庶民'。 到了春秋末期，随着宗族世袭制的破坏，土地私有制的出现，百姓的地位逐渐降低，他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此，后来就将黎民与百姓统一称谓了。还有一种说法是，书尧典云："黎民于变时雍。'蔡沈集传："黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。'这里所说的"民首皆黑'，即是"墨面'、"黔首'之意。不过

10、，这里应当指出：黎民可以被称作人鬲、"民首皆黑'的人，但人鬲和"民首皆黑'的人却并不等于黎民，因为，"百姓'也有犯法而沦为奴隶地位的，而奴隶中的黎民，或也会有因立功而改变地位为"百姓'的。随着时间的推移，历史的演变，百姓和黎民的差别越来越小，都成为被统治的平民。于是，终至将"黎民'与"百姓'联在一起，统作普通人民的一种称谓了。 在这几篇课文的解释中所渗透的价值观主要是让学生感受中国古代文化的辉煌灿烂，思想的博大精深，拓宽了学生的文化和文学视野。 五、解释与学生接受心理的契合度 从很大程度上讲，这几篇文章的解释基本上切合了学生的接受心理，只要有些文言文功底的学生基本上都能借助解释完成对文章的理解。只是有些地方该注的没注，不需要注的却注了，比如上面提到的黎民，过秦论里的六合为家等就没有解释，而师说里的犹且、乐师、不必等这些就不用加注，对学生来说都比较好理解。 通过以上对人