先秦修辞学的实用主义思想特点

1、先秦修辞学的实用主义思想特点【摘要】：先秦修辞学深受实用主义思想的影响，具有重实用、轻理论的特点。修辞目的和修辞原则都强调言辞的社会功用。由于语言具有工具性、理论发展需要由表及里的过程以及中国文化和中国哲学的影响，修辞学注定在实用主义思想的渗透下成长。【关键词】：修辞；先秦；实用主义思想特点一、引言纵观中国传统语言学的发展历史，实用主义是一个重要的思想倾向，它将语言工具化，注重语言的社会功用。当代语言学者将实用主义视为中国传统语言学的基本指导思想，以实用为目的，以经验为主要依据1。修辞学所说的“实用”或“实用性”，强调修辞学研究要为现实语言表达服务，专注效果总结，忽视理论思考2。先秦时期，奴隶

2、制度逐渐瓦解，社会动荡不安，思想相对的自由，“百家争鸣”盛况空前。诸子在探讨政治外交、文学教育、个人发展等问题时，附带性的提出修辞学观点。这一时期的修辞学重实用、轻理论，颇为笼统，只是作为其他学科的附庸，为社会功利服务。二、修辞目的呈现实用主义思想（1）道义所谓“道义”，就是阐明义理，教化明理，希望通过言辞达到规范社会秩序、重建礼制、教化民众的目的。孔子提出“正名”：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”他认为纠正政治礼制上的“名分”，才能使“言”“事”“礼”“乐”“刑罚”井然有序，发挥作用，才能使百姓安居乐业。孔子将用辞与治理国家联

3、系起来，从政治伦理的角度阐述言辞发挥纠正制度的社会作用。荀子也认为语言在治理天下方面起着极大的作用，在正名中提出“说行则天下正”的主张，“期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也”，说明语言辩论对治国立业有极为重要的影响。（2）劝说修辞学认为修辞的目的在于劝说，规劝或说服听众，使其接受某一种观点或采取某一种行动3。战国策·楚策有记载秦军进攻楚国前后，庄辛两次谏诤楚襄王，以“蜻蛉”“黄雀”“黄鹄”“亡羊补牢”譬喻，劝谏强敌当前，必须励精图治；若一味贪图享乐，与佞臣为伍，必将遭到国破身亡之祸。在庄辛的辅佐下，楚襄王收复了淮北的土地。左传·僖公五年也记有宫之奇力谏虞公。晋国向虞国借

4、道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，先吃掉虢国，再消灭虞国。宫之奇远见卓识，用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞晋的利害关系，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。（3）达意传情陈望道先生修辞学发凡曾言：“修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力43”。左传有：“言以知物”，周易有：“君子以言有物”，反映出先秦时期已经开始关注语言形式与内容的关系，强调语言要反映实际。孔子认为“辞达而已矣”“言以足志”“情欲信，辞欲巧”，言辞要通达，情感要真实，语言表达既要有文采又不能巧言令

5、色。荀子在正名中也提出类似的观点：“彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣。”“足以相通”就是说者表达清晰，听者理解明白。（4）增强交际能力先秦时期各诸侯国国君和没落贵族或是为扩大势力，或是为巩固统一都需要结交邦国，纵横捭阖，外交使节们需要巧言善辩、娴于辞令才能保证外交活动的成功。出于军事外交的需要，语言要发挥不战而屈人之兵的作用，“三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝”说的就是言辞的鼓动作用。论语·宪文记有：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”外交辞令的起草要经过繁复的工序，说明了语言在交际上起到了很大的作用。仲尼曰：“晋为伯，郑入陈，非文

6、辞不为功。慎辞哉！”，直接论述了修辞在外交上的作用，指出了修辞的实用性与功用性，告诫后人要“慎辞”。同时，交际并不局限于国与国之间，人与人之间也能通过合理的言辞实现亲密的交往。荀子认为：“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟”，谈说之术能增强人际交往的能力。三、修辞原则呈现实用主义思想（1）诚信诚信是中国传统修辞学的核心原则，易· 乾卦· 文言中最先提出“修辞”一词：子曰， 君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚， 所以居业也。知至至之， 可与几也，知终终之，可与存义也。孔子将言辞与君子的进德居业联系起来，树立君子的言语准则，就是要求言语

7、既要有内容的真实，又富有文采。这要求“修辞”不仅着力于“知物”的角度，更要深入到真情实感之中。纵观先秦时期的修辞学理论，不论门派，在诚信的原则上，它们相互联系，内容核心基本一致。诚信强调言辞同“诚”互相依重的关系， 它排斥虚构， 摈弃非事实的话语5。诸子重视人格的修养，在对个人发展的探讨中体现“内省”的修辞观，对后世修辞学理论的发展影响深远。（2）优美修辞活动的一个基本原则就是追求语言形式的美感，即语言能使思想内容表达得鲜明生动，让听者不仅听得明白，也要听得舒服。然而，言辞何为美？诸子各有主张：孔子认为“辞达而已矣”“情欲信，辞欲巧”，语言既要富有文采又不能过于夸饰，要质朴通晓，信实而贴切真情实感；墨子则认为“言无务为文而务为察”