管子_法法(4)全文

1、管子法法(4)全文政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立 中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也， 皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军 之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有 难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。【译文】政，就是 正。所谓正，是用来正确确定万物之命的。因此，圣 人总是精修德性，确定中道以培植这个 正 字，宣扬这个 正 字来治 理国家。所以， 正，是用来制止过头而补不及的。过与不及都不是 正。不正都一样损害国家。勇而不义损害军队，仁而不正损害法度。 军队失败，产生于不义；法度的

2、侵蚀，就是产生于不正。说话有雄辩 而不务正的，行为有敬惧而不善良的，所以，说话必须合于务正，不 苟且强为雄辩；行为必须考虑良善，不苟且保持敬惧。规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。 故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而 治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。【译文】规矩，是矫正方圆的。人虽有巧目利手，也不如粗笨的规矩能矫 正方圆。所以，巧人可以造规矩，但不能废规矩而正方圆。圣人能制 i定法度，但不能废法度而治国家。所以，虽有明彻的智慧、高尚的品 德，违背法度而治国，就等于废除规矩来矫正方圆一样。一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；

3、曰人君也，故从 而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫 人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣， 人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年， 臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故春秋之记， 臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣， 则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不 入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君 者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在 贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝 也。【译文】有一种说法：人君

4、的威严，不是因为他的德行特别能比一切人都 好，而因为他是人君，因而人们尊崇他，并不敢计较他德行的高低。 因为他有杀和生的大权，比司命之神还厉害；他还有使人贫富，并使 之互相供养的大权；还有使人贵贱，并使之互相服从的大权。君主就 是掌握这六项权限来统治臣下，臣下也看此六者来事奉君主，君臣的 结合，便靠这六者为媒介。这六者掌握在大臣手里一年，臣虽不忠， 君主也不能夺；在太子手里一年，子虽不孝，父亲也不能夺。所以春 秋记事，有臣杀君的，有子杀父的，就因为得此六者而君父还不知道的原故。六项权限落在臣下手里，君主就受蒙蔽了。君主受蒙蔽，就是失其政令。所以说：令入而不出叫作 蔽，令出而不入叫作 壅， 令出

5、而不行叫作 牵，令入而不能到达君主叫作 瑕。有了牵、瑕、 蔽、壅问题的君主，不是谁敢杜绝和封守他的门户，而是令不能行的 原故。这种情况之所以出现，是因为贤人不来而忠臣不用。所以，君 主对于令不可以不慎重。令，是君主的大宝。一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁 而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之 不至、令之不行也。【译文】有一种说法：贤人不来叫作 蔽，忠臣不用叫作 塞，令而不行 叫作 障，禁而不止叫作 逆。有了蔽、塞、障、逆问题的君主，并 不是因为谁敢杜绝和关闭他的门户，而是贤人不来，令不能行的原故。凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，

6、则民轻 死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必 以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从； 彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。【译文】凡人民趋从君主，不是趋从他口里说的什么话，而是趋从他性情 之所好。君主好勇则人民轻死，君主好仁则人民轻财，所以说上面喜 爱什么，下面就一定爱好什么，而且更厉害。由此，明君知道人民一 定是以君主为出发点的，所以要确立法制以自己治理自己，树立礼仪 以自己规正自己。所以，上面不以身作则，下面就不会服从，如人们 不肯服从法令，不肯死于制度，国家就一定要乱了。所以。有道的君 主，行法令、修制度，总是先于人

7、民躬行实践的。凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。 满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士 焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。 事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君, 无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成 功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。【译文】凡评定人物都有要领：骄傲的人，没有伟大人物。骄傲，就是自满；自满，就是空虚。行事有了自满与空虚，事情就被限制。骄傲， 是渺小的。凡评价人物而违背古道的，没有高士。既不知古道而轻易 作出论断的，没有智士。德行未成于自身而违背古道的，是卑人。事