管子_形势解(4)全文

1、管子形势解(4)全文奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之 牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相 当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者， 斤刀也。故曰： 奚仲之巧非斫削也。【译文】奚仲的制造车器，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适， 用起来牢固快速，成器坚固持久。明君同奚仲一样，言词动作，都合 乎方法策略，所以，各项治理都很适当，上下互相亲近。巧，使奚仲能制成车器，使君主能治好国家。至于木材的砍削，不过是刀斧的 动作而已。所以说： 奚仲之巧非削也。民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无 择也。故欲来民者，先

2、起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之 而民不来也。故曰： 召远者使无为焉。【译文】人民，有利则来，有害则去。人民趋利，就象水往下流一样，不 管东西南北。所以，要招来民众，先创造对他们有利的条件，虽不招 而民自至。如对他们有害，虽招而不来。所以说；召远者使无为焉。莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之(有)【真】实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，贝S民疏之。道之不厚，遇之i无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：亲近者言无事焉。【译文】统治人民要象父母一样，人民自然会亲近和爱戴。以纯厚来治理 他们，用实惠来对待他们，虽然口里不说我亲近人民，人民也是会来 亲近的。如把人民当作仇敌

3、一般统治，人民自然就会疏远。治理他们 不以厚道，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然口头上说 我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：亲近者言无事焉。明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。 能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：唯夜行者独有之乎。【译文】明君能使远者来而近者亲，作用在于内心。所谓 夜行 意思就是 心行。能做到内心行德，天下就没有人能够与之抗争了。所以说；唯 夜行者独有之乎。为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人 之大失也。大失在身，虽有小善，不得力贤。所谓平原者，下泽也， 虽有小封，不得为高。故曰： 平原之隰，奚有于高？【译文】作君主的

4、，害人；作父母的，残暴；作臣下的，不忠；作子、妇 的，不孝。这四项是人的大过失。有大过失在身，虽有小的优点，不 得称之为贤。所谓平原，是指低洼的地面。虽有小的土堆，不能算作 高。所以说： 平原之径，奚有于高。为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高 行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也， 虽有小隈，不以为深。故曰：大山之隈，奚有于深？【译文】作君主的，惠民；作父母的，慈爱；作臣子的，忠君；作子、妇 的，孝亲。这四项是人们的大德。有大德在身，虽有小过，不算不肖。 所谓大山，是山中最高的。虽有小沟，不算作深。所以说：大山之限，奚有于深。毁訾贤者之谓訾，推誉不肖

5、之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明 蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：訾讆之人，勿与任大。【译文】毁谤诽议贤者叫作 訾讆，吹捧不肖之徒叫作 誓讆。訾讆之 人得用，君主的聪明就被蒙蔽，而毁谤或者吹捧的谗言就起来了。若 是任用这种人管理大事，那就把事情办坏而祸患临头。所以说：訾讆之人，勿与任大。明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣。譕臣则海内被其泽，泽 布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：譕臣者可与远举。【译文】明君考虑事物，为天下全局打算，这叫作谋虑远大。谋虑远大则 海内都受到他的恩泽，恩泽施布于天下，后世享受他的功业，愈久远 而利益愈多。所以说： 讠无 巨者可与远举。圣人择可

6、言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而 后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰: 顾忧者可与致道。【译文】圣人总是选择好可以说的话而后才说， 选择好可以做的事而后才 做。苟得其利而有后来之患，苟得其乐而有后顾之忧，圣人是不做这 种事情的。所以圣人 择言一定考虑其后顾之累， 择行一定要考虑 其后顾之忧。所以说： 顾忧者可与致道。小人者，枉道而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其 得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：其计也速而忧在近者，往而勿召也。【译文】小人，不用正道来讨人欢喜，他总是迎合君意而苟且取悦于君， 追求财利而苟且得其财利。这样的人，得利虽然