归有光《道难》译文

1、（明）胡俨苏云卿祠记译文译文：在周朝的时候，距离上古贤王们的时候还不远。孔子游访各国，想施行他的道。晨门、荷蒉、沮、溺、丈人之类的人都讥讽他；孔子并不认可他们，然而最终孔子的道却没能施行。他和学生们谈论政治，从不偏离于道。如他答仲弓、子张问仁的话，都是在说政治。学生们都有志于治理国家，但享受美好自然生活的志趣，终究都比不上曾点，所以孔子舍了其他三个的说法，就赞同曾点的说法，正是因为这自然美好的生活之趣。子游任武城宰，用礼乐教化百姓。至于谈到君子小人之类的话题，也都以学道为主要标准。所以孔氏门徒，虽然所行道的范围有大有小，但都是与孔子治理天下的主张一致的。自从管仲、申不害、商鞅之类的人把他们的方

2、法用于世间，他们的谋划也都足以用来治理世事；然而他们的方法却是有背于道的，所以无不在当时有功效却遗祸于后世。后世说治理天下的人，都知道尊奉孔子，罢黜百家；然而看他们行事，却又出自申、商的手法之下。如今天下正处于正道已经松懈、废弛了很多世代之后的局面，一旦想要重振正道，却又不知该怎么办了，如同庸医治病，各种药方乱用，结果想要有如申、商那有有功效的方法，都已经找不到了。永年蔡先生治理苏州，他的志向专注于践行道，务求节约物力关爱同僚，仿周官州党族闾属民读法之政（效法周朝时官员主政一地团结亲族教化民众的治理方法），并且时常请学者和交流道。苏州本是大郡，蔡先生却总是能从容地在管理官员、处理政事之外，还能

3、享受春风沂水般的美好趣味。然而人们习惯安于故态，就有人心中生起非议。蔡先生心中稍稍感到不安，便悠然地离去了。学者和百姓们喜爱他，如同失去了父母一般。还有我的门生沈孝，年纪已经有五十了，像原宪一样安贫乐道。蔡先生就喜欢他讨论经义有师法规范，时常请过去加以慰问。以封疆大吏的高贵地位，却不忘贫穷无位的学者，他留意治下的人才到了这般地步。我担任吴兴县令，心中甘愿拜伏在先生的下风，不改以今世官吏们的作风行事。然而邓析一类的人，却毁谤不止，一天胜似一天。蔡先生的学生们，不时也有传他们的言语的人。只有蔡先生不以为然，说：“归先生用大道治理一县，你们怎么说这样的话呢？”我虽然无法达到蔡先生所期许的那种境界，但

4、与他同心同德的话，却无法向世人说明。我在刑州任职，离永年有百里之遥，先生回到家中，过了很长时间我才知道。便到他家拜访，他留着酒菜邀我交谈，一点也不把官爵放在心上。唯独说起牧守苏州时的往事，不觉有些怅然若失，因为没有能够完全达到自己的志愿。那天风雪满庭院，他送我出门，相约明年春年同游太行山。我因为入朝庆贺留在了京城，不久又被任命到滁州，打算再回头去永年，和蔡先生道别。写下这篇道难，作为临别的赠礼。附原文供参考：当周之时，去先王未远。孔子聘于列国，志欲行道。晨门、荷蒉、沮、溺、丈人之徒皆讥之；孔子不以为然，而道竟不可行。其与学者论政，未尝不归于道。如答仲弓、子张之问仁，皆言政也。诸子有志于治国，而

5、春风沂水之趣，终不及曾点，故孔子舍三子而与点者以此。子游为武城宰，以礼乐为教。至论君子小人，皆以学道为主。则孔氏之门，虽所施有大小，其与孔子之治天下一也。自管仲、申、商之徒以其术用于世，其规画皆足以为治；然皆倍于道，故莫不有功効而祸流于后世。后世言治者，皆知尊孔氏，黜百家，而见之行事，顾出于申、商之下。天下当积世弛废之余，一旦欲振起之而无所主持，如庸医求治疗，杂剂乱投，欲如申、商一切之术, 已不可得矣。永年蔡先生之守苏州，其志汲汲于为道，务在节用爱人，仿周官州党族闾属民读法之政，而时进学者与之语道。吴故大郡，先生独常从容于吏治之外，有春风沂水之趣。然习俗安于其故，或窃有异议。先生稍不自安于心，即悠然长往。学者与小民之慕爱，如失父母。而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。先生独喜其论经有师法，时延进存问。以二千石之重，念及蓬荜之士，其留意境内之人才若此。余为令吴兴，窃拜先生之下风，不敢以今世之吏自处。而邓析之徒，为谤日甚。先生之门，时亦有传其言者。唯先生不然，曰：归君以大道治县，汝辈何以述此言？予曾不能如先生之所许，然同心之言，未可以为世人道也。余官邢州，去永年百里，先生还家，久始知之。因