浅议元结责任感及其当代意义

1、浅议元结责任感及其当代意义【摘要】元结是与杜甫同朝代的一位非常进步的诗文名 家，也是一个有正义感、关心民生疾苦和祖国安危的积极的 政治家，无论是他的作品还是行为，皆表现出了极强的责任 感，无论是为官之时，还是逃难隐居，他都以刚正不阿、忠 直磊落的优良品质、把对国与民的责任通过其文表达了出 来，并给当代的我们以深刻的启迪。【关键词】元结元文人格魅力【中图分类号】g641【文献标识码】a【文章编号】 1674-4810 (2013) 01-0015-03元结的生活时代与杜甫大致相同，即是由盛唐向中唐过 渡的阶段，他既经历了唐的盛世，也更多地体会到了国家的 战乱与人民生活的困苦，察觉到国家的政策、士

2、人的道德品 质与官吏对老百姓生活、对国家前途的影响。正因为如此， 在他的作品中出现了很多反映当时士人的道德心态的没落， 表达下层民众的心声，甚至对于国家选拔官吏任用官员的谏 议。在阐述这些观点时，他没有顾及到个人利益甚至是个人 安危。这一篇篇义正词严的说教与个人身体力行的实践，正 是建立在他高度的责任感之上的。正如杨承祖先生所说：“他不仅是国家的忠尽之臣、人民的守护者，也是士行最高 尚、性情最真纯的守道君子。”而在现实社会中，在物欲横流的当代社会潮流中，在优 良的道德传统日益淡漠、而各种不正之风日益盛行的今天， 我们也应从元结的身上找到自己所应该具有的责任，让中国 之优良传统发扬光大，让中国真

3、正地走向中国特色的社会主 义道路。一家国责任感元结是一个爱国者，他是国家的忠尽之臣。当然，元结 也是爱民的，他是人民的守护者，他把维护或争取百姓的利 益当成自己应该肩负的责任，并责无旁贷地把这份责任扛了 起来。我们在他的作品里看到的就不只是对人民苦难的一般 呼吁，而是进一步把人民的疾苦和人民的愿望在他的职权范 围内作为实际问题提出来，并为人民的利益向统治者做积极 的争取。有很多为官者，会泯灭曾经的良心，丧失曾经的公正与 追求，走入官场即为官场的不良风气所污。而元结能身在官 场而心忧天下，很少为个人利益而患得患失，权衡更多的是 黎民苍生之疾苦。在他为官时期的很多奏表中，如请给将 士父母粮状请收养

4、孤弱状请省官状奏免科率状奏 免科率等状谢上表再谢上表等都表现出这种高尚的 人格。请给将士父母粮状即是为那些在军中无家可归、无处安身的父母申请粮食。文曰：夫孝而仁者，可与言忠信。而忠信者可以全义勇，岂有 责其忠信，使之义勇，而不劝之孝慈，恤以仁惠元结认为将士父母也应该给予衣食。这不仅仅是单纯的 “忠信义勇”之观，也是对“孝”的有力诠释，更是作为一 名臣子对大局的全面考虑，也是一位官员对将士与百姓的体 恤。与那些为富不仁、借做官发财、不顾及人民死活的贪官 污吏相比，元结无疑是仁义的化身。另有请收养孤弱状, 考虑到战乱，一些孤儿弱小无家可归、无处可养，希望能够 在军中存养之，同样是考虑到实际的情况，

5、为老百姓考虑得 更多，更显仁义之心。他在唐、邓一带理兵的时候，写过请省官状，在此 文中他就伤感地描写了当时战区的惨相：荒草千里，是其疆吠；万室空虚，是其井邑；乱骨相枕, 是其百姓；孤老寡弱，是其遗人。哀而恤之，尚恐冤怨，肆 其侵暴，实恐流亡。而“方城县今二百户以下正官员及摄官共有 六十余人”，并因此提出了要官府裁员、节省开支的有效措 施，从而减轻百姓的赋税，减少百姓的徭役。这与杜甫所作 的“三吏”中官吏之作为可以说是大相径庭。元结任道州刺史时，由于''西原贼入道州，焚烧杀掠， 几尽而去”，“道州旧四万余户，经贼以来，不满四千，大 半不胜赋税”而“承诸使徵求，符牒二百余封。皆曰，

6、失其 限者罪至贬削”。面对此情此景，元结因老百姓过于困苦， 不忍心加之于赋，于是''静以安人，待罪而已”。并上书皇 帝，请免百姓所有、负租税及租庸使和市杂物十三万缗。第 二年，又上书请减免百姓租税，都得以实现。元结还为老百 姓造房并给予田地，免徭役，使后来很多流亡的百姓都再次 回到自己的家园。可以说，元结心忧天下的抱负使他走向了 为国为民的实践，并因此而造福百姓。再谢上表中他一再呼吁：''实不合使凶庸贪猥之徒, 凡弱下愚之类，以货赂权势而为州县长官。”这么做的目的, 自然是为了百姓的利益。在历史上有多少人做官只是为了敛 财，即使当初有着心忧天下的抱负，一旦身入官

7、场，则是'坐 高堂，骑大马，醉醇醴而饮肥鲜”，'盗起而不知御，民困 而不知救，吏奸而不知禁，法救而不知理，坐糜廩粟而不知 耻”。对于一个已入官场的人来说，元结能从大局着眼，能 为江山社稷、百姓生存考虑如何选拔官员，并且向皇帝提出 来，着实不易。而这所有的一切，都基于他的家国责任感。二道德责任感元结是士行最高尚、性情最纯真的守道君子。在他的信 条中，唯有真、诚、方正，才是其为人所追求之道。因而， 对于社会上的诸多不良风气，他批判着，同时，他又强烈呼 吁着人们道德的回归。这不是抱怨，而是责任。其自箴曰：有时士教元子显身之道曰：于时不争，无以显荣；与世 不佞，终身自病；君欲求权，须曲

8、须圆；君欲求位，须奸须 媚。不能为此，穷贱勿辞。元子对曰：不能此为，乃吾之心。 反君此言，我作自箴。与时仁让，人不汝上。处世清介，人 不汝害。汝若全德，必忠必直。汝若全行，必方必正。终身 如此，可谓君子。从''士”的教导中，我们可以明白，要想做官，要想有 权势和地位，你必须要与众多的人钩心斗角，要阿谀奉承， 还要委曲求全、圆滑处世、想方设法地讨好他人，甚至不惜 成为一个奸诈和险恶的人，既要“奸”''媚”，又要 “曲”''圆”。如果做不到这些，那么你可能终身过着穷苦 的生活，处于卑贱的地位，永远不能成为人上人，不可能享 受荣华富贵。但元结不这么认为

9、，他觉得，要做全德与忠直 之人，要做方正全行之人，为此可以牺牲所谓的权势与富贵, 哪怕是自己的理想与抱负。就像陶渊明“不为五斗米折 腰”，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 一样, 元结也不为“显荣、求权、求位"而去"曲、圆、奸、媚” 于人。既然士教元子显身之道“须曲须圆”，元结就写了恶 曲、恶圆来详细阐述自己的见解。苟曲言矣，强全一欢，以为不丧其直，恩、哉！若为苟曲于邻里，强全一欢, 岂不能苟曲于乡县，以全言行？能苟曲于乡县，岂不能苟曲 于邦国，以彰名誉？能苟曲于邦国，岂不能苟曲于天下，以 扬德义？若言行名誉德义皆显，岂有钟鼎不入门，权位不在 己乎？呜呼！曲为之，

10、小为大之渐；曲为之也，有何不可？ 奸邪凶恶其固乎！（恶曲）宁方为阜，不圆为卿；宁方为污辱，不圆为显荣。（恶圆）在这两篇文章中，元结借朋友之口，表明日常生活中要 防微杜渐，从一些小事做起，从孩子幼年时注意，不能养成 这种喜圆喜曲的品质。无论何时何地都要保持自己忠直方正 的人格，这样才是一个真正的人。之所以如此，是因为现实 社会中，有太多的人为了所谓的名利而丧失了一个人之所以 为人的起码的尊严与人格。这正是元结所不齿的，也是他不 希望做、也不愿看到的。在心规这篇文章中，他以人能否自主耳目口鼻而阐 释了人在为人处事时的自我价值体现，不能人云亦云，不能 口是心非。他当时已归隐商余山，自己以酒乐，并且歌

11、曰“我 云我山，我林我泉我鼻我目，我口我耳”。当时有人质 疑，认为人人都有耳目口鼻，有何乐之有？他回答说：子行于世间，目不随人视？耳不随人听？ 口不随人语?鼻不随人气？其甚也，则须封包裹塞，不尔，有灭身亡家之 祸，伤污毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主口鼻耳目。在这里，没有明确表明心与规，但字里行间透露出作为 一个人，尤其是一个在社会中感到迷茫与不堪的文人内心的 感伤。元结以“自主口鼻耳目为乐”，实际上是对现实中人 们要''目随人视、耳随人听、口随人语、鼻随人气”等行为 的否定。作者以自己对人身自由、对心灵洒脱的追求，来批 判当世人以耳、目、口、鼻行那些“毒”、“媚”、“诈”

12、、“贪”之事。“人之毒也，毒于乡，毒于国,毒于鸟兽，毒于草县。”积。”妄。”“人之媚也,“人之诈也,“人之惑也,“人之贪也,“人之溺也,媚于时，媚于君,诈于忠，诈于信,惑于邪，惑于佞,贪于权，贪于位,溺于声，溺于色,媚于朋友,诈于仁义,惑于奸恶,贪于取求,溺于圆曲,媚于乡诈于正惑于凶贪于聚溺于妖“人之忍也，忍于毒，忍于媚，忍于诈惑，忍于贪溺。（七不如七篇）人之毒、媚、诈、贪存在于人生的各个角落，连“忠”、“信”、“仁义”、“正直”也可“诈”,连朋友也要献“媚”取宠，并且人性之“贪”婪表露于对各种名利的追 求，更可悲的是人们还沉浸于这种声色、花言巧语甚至是圆 滑的取向之中，即使是有人心存不满，更

13、多的也是忍耐、佯 装不见。这反映了当时社会的人心所向，是对社会现实中人 们的价值取向的一种批判，是对诸多人的人品、心术与为人处世之道的揭露。七泉铭也以"忠”、“孝”、“方"、"直”来规 劝后人，希望大家都能够继承传统之优秀品德，成为一个忠 孝方直之人。三意义从元结的作品所表现出来的情感和元结的行为我们可 以看出，他是一位真正的具有崇高人格的仁人，他的写作目的大多数都是为了解破人间诈伪，抨击腐败政治,露黑暗现实，反映人民疾苦。元结的文章体现了他的热情、爽朗、 倔强和介直的性格特点，和他的为人一样，是与世不合、坚 决反抗流俗的。这种人品不仅在当时很难得，即使在当今社

14、会，具有这种品格的人也少之又少，他的人格不仅在当时有 极大的魅力，在若干年后的今天，同样也给我们以无穷的、 榜样的力量。首先，家、国的责任感。在当今的社会，同样也存在着极少数当官的行贿受贿、过着奢侈的生活、却不顾百姓死活 的情况，也同样有着忘记优良的道德传统而为外来文化所惑 的情况，存在着偷税漏税、投机倒把的情况。当我们面对这 些时，多是选择沉默与忍耐。并且，我们的人格与独特的判 断方式乃至生活的热情，很多时候都留在了过去，曾经儒家 的“修身、齐家、治国、平天下”很多时候变成了 “人不为 己，天诛地灭”。自我价值实现的意义仿佛也发生了改变， 由精神更多地转向了物质。虽说这是社会发展的一个方向， 个人有所得并不为过，但是不是考虑一下他人的得失？并 且，当我们遇到这种情况时应去主动揭发、把自己所看到的 问题提出来，并能为之思考解决的办法，而不是畏首畏尾。其次，道德正义之责任。这也是最重要的一方面。有很 多人说，我们国人的素质好像在走滑坡路，而其中很重要的 一点就是道德素质。在我们什么都走向现代化的今天，现实 社会中有多少人为了自己的仕途、为了功名利禄，天天看着 别人的脸色，说着别人爱听的话语，甚至不惜阿谀奉承，有 几个人能够展现真实的自我、表现出独立的人格？上学时也 许很有个性，但步入社会后则走向另一面。这也许就是现实 的悲哀。那么，面对残酷的现实，是放弃心灵的自由、人