尤奈斯库荒诞剧中人物的可笑性探究

1、    尤奈斯库荒诞剧中人物的可笑性探究    范紫霄【摘 要】喜怒哀乐是人们表达情感最普通的方式，然而荒诞剧中的喜、悲的表达却不像以往戏剧中那么清爽明。在尤奈斯库荒诞剧中的笑通常是一种“可笑”，是人物对自身的不自知，是腐朽和毫无意义的举动。本文试图从尤奈斯库的戏剧入手，先理清“笑”的历史根源，然后借此对尤奈斯库荒诞剧中人物进行梳理，最终阐述尤奈斯库荒诞剧中人物的“可笑”性的审美意味。【关键词】荒诞;戏剧;可笑;尤奈斯库：j805  文献标志码：a              

2、：1007-0125（2019）27-0033-01荒诞的概念从二战后开始流行的，人们经历了法西斯的暴行，感受到了核战争的残酷，灰暗的现实促进存在主义哲学的进一步发展。“荒诞派戏剧”最早是马丁·艾斯林提出的，我个人认为拉鲁斯词典对于“荒诞”的解释更接近于“荒诞派戏剧”所传达的意思：以非理性的形式去“直喻”世界之荒诞性。1讨论荒诞派戏剧无法绕开一个人那就是尤奈斯库，在尤奈斯库的戏剧里充斥着现实世界的腐朽、堕落和毫无意义的行为，并且时常悲剧以喜剧的方式呈现，本文着重以尤奈斯库的剧本为例来研究荒诞剧中人物的喜感特点及其审美意味。一、“笑”的历史溯源从古希腊开始，悲剧与喜剧就有着严格的分界线

3、，传统的喜剧人物是悲劇人物的反义词，通常比一般人品质低劣，或是有着许多缺陷。就比如吝啬鬼里面的阿巴贡，他的人性完全被他的吝啬所取代，他的喜感来自于其独特性，这种独特性是类型化的，也是因为这种类型化，所以喜剧人物往往是抽象的。在狄德罗之后，悲喜剧的出现打破了悲剧、喜剧的分界线，笑有了多重的审美意味，它变得更为高级，甚至是悲剧的最好境界。比如塞万提斯的堂吉诃德，他既令人发笑又令人生悲，一个热衷于骑士精神的没落贵族，却要以此实现解危济困的仗义之举，这是可笑的。“笑”在剥离了“纯粹”的外衣之后，有了多重而又深刻的意味，随着时代的不断发展，“笑”的意义再一步进阶。二、尤氏剧中“可笑”的表达荒诞剧对喜剧的

4、现代性贡献并不是完全的创新，而是对于传统的喜剧技巧突破了传统的桎梏。他们认为如果用居高临下的角度来看待人类那么人类就是可笑的，如果水平的看待人类那么人类就是不安的。在尤奈斯库的椅子中，人物都没有姓名，主角只有老妇和老人，他们回顾一生时，如小丑般自我调侃的能力和近乎幼稚的行为，让原本的事实变成一种自我欺骗的享受。这是尤奈斯库的戏剧中人物的可笑性经常有的一个特质，他们自爆短处并且没有反省的能力，他们是平庸可笑的，他们对待问题的处理方式是滑稽的。尤奈斯库荒诞剧中的另外一个特性是对于语言的肢解。例如在秃头歌女中通篇的“一个星期有7天”“地板在下面，天花板在上面”等类似的废话，用这些陈词滥调的废话把最平

5、庸的常人陌生化，他们的荒谬言语令人发笑，但在这笑声背后确是一种无尽的荒凉。如果前面的笑只是一种荒凉，那么在犀牛中的笑确是带着那么一丝恐惧。人被全面异化，人人都想要变成犀牛，这个主题的本身就是阴沉、狂暴和苦涩的。尤奈斯库荒诞剧中人物的“可笑”不再像传统戏剧中没有过去和未来只生存于现在，他笔下的人物晦涩难懂，异常扭曲，他们引发的笑意是深刻的，他用最隐晦的方式来表现荒诞的核心。三、“可笑”在尤氏中审美意味荒诞派戏剧摒弃修辞性的语言，批评与揭露是创作的最主要目的，所以荒诞派戏剧的喜剧人物有着独特的审美意味。尤奈斯库荒诞剧中的人物的心理层面是复杂的，他们的矛盾带来了难解的疑问和令人不安的神秘，他没有在安

6、抚人的内心，而是用异化诱引人们陷入幽暗的深渊。尤奈斯库用断裂的、无连贯性的语言创造一种新的美感，这是一种特殊的幽默语言及美学观念。在尤奈斯库的戏剧中，人物只能完成一半的幽默而没有抛弃真正的自我。“在这样一个现在看起来是幻觉和虚假的世界里，存在的事实使我们惊讶，那里，一切人类的行为都表明荒谬，一切历史都表明绝对无用一切现实和一切语言都似乎失去了彼此之间的关系，解体了，崩溃了;既然一切事物都变得无关紧要，那么，除了使人付之一笑之外，还能剩下什么可能出现的反映呢？”2尤奈斯库笔下的人物是赤裸、直接、无修饰的，也是有深度和厚度的，他笔下人物的可笑是一种荒凉的、悲观绝望的玩笑，甚至对自己的可笑并不自知，仿佛人生是荒诞的，因为我们本身是虚无的，所以这一切本就是一个悲剧性的玩笑。在这笑的背后面向的主题是深刻的，是笑声与恐惧背后的痛苦性的领悟。“笑”这个我们人人都会做的举动在荒诞派戏剧家尤奈斯库笔下却带有了更深层次的戏剧意味，他笔下的这些人物具有多面性，只是这些人物被剧作家潜心掩藏，他们本身不擅长表达情感，然后心里层面被忽略。尤奈斯库的“可笑性”表达，是人物本身空虚的“可笑”，是一种悲观的灾难，并且他将这种“可笑”赋予了一种振聋发聩的反抗意义，让观者看这些喜剧人物时被一种隐形的力量包裹，从而明白这种荒诞的“可笑”实际上是对于人类自