《梦想国》读后感最新范文精选5篇

1、梦想国 读后感最新范文精 选 5 篇梦想国通篇充斥着哲学的智慧， 饱含着政治思想的精 华，这体现了柏拉图毕生所追求的梦想： “政治家 应为哲学家，哲学家 应为政治家，政治家 应为哲学王 ”。那么关于梦想国读后感怎么去写呢，以下是小 编整理的梦想国 读后感范文 5 篇，希望可以分享 给大家进行参考和借 鉴。一拿起梦想国 这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔 细品味就会 发现个中的道理。梦想国一 书，讨论的热点是正 义哲学的 问题。苏 格拉底与克法洛斯、玻勒 马霍斯、色拉叙 马霍斯等智者展开了激烈的交 锋。他们先后讨论了“欠债还债 就是正 义”，“正义就是给每个人以适如其份的 报答 ”，“正义

2、就是把善 给予友人，把 恶给予敌人”， “正 义就是强者的利益 ”等 观点。苏格拉底一一 进行了驳斥，并最 终得出了正 义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正 义的讨论上，柏拉 图其实着眼于城邦的正 义。在梦想国中，柏拉图认为 正义是梦想城邦的原 则，并将 这条正义原则归结为 ：“每个人 务必在国家里 执行一种最适合他天性的 职务 ”，或 “每个人都作 为一个人干他自我份内的事而不干涉 别人份内的事 ”，也就是各守本分、各司其 职。当然，柏拉 图的城邦是不是所 谓的众生平等，是一个没有 阶级没有压迫的人人平等的国度。他所 谓的城邦是分等 级的，也就是城邦分 为统治者、军人、劳动者。所 谓

3、 “各守本分，各司其职 ”乃是 统治者、军人、劳动者各守其 责，互不僭越的意思，同时，也有和 谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉 图梦想国的准 则，城邦没有正 义，梦想国也就成 为所谓的空中楼 阁了。或 许这种“各守本分，各司其职 ”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。可是 术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知 识，所以只能 对自我感 兴趣的，重点研究的 领域有所成就。比如 让爱因斯坦去画油画， 贝多芬去做 发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立 “政治家就 应为哲学王 ”的思想的呢根据史料，柏拉图就应是经历 恩师之死后，感受到了雅典民

4、主政治的衰 败，才得以萌 发政治家就 应是 “哲学王 ”想理。在他为实现 梦想政体而游 历的 12 年中，游 历塔仑它木时结识 的当地民主政体的 领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰， 则为他的 “哲学王 ”梦想， 带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、 军事统帅，受到当地人民的 拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的 贡献。在阿启泰的 领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比 较稳定，经济上比较发达，文化上比 较提高。塔仑它木的政体和阿启泰的 为人、学 识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能 够说，柏拉 图与阿启泰的交往和友

5、 谊， 99。， 进一步强化了他的 “哲学王 ”的信念， 坚定了柏拉 图对梦想政体执着追求的信心。政治家 仅有是哲学家，他才能真正意 识到什么是真正的正 义，如何让国家治理的更加 协调有序，如何 让人民更好的安居 乐业。由哲学王 统领的国家，是 贤人治国，是德性治国，是知 识专政。哲学王所肩 负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督 导教育。一次 辩论课 上，杨士进谈到政治家 为哲学王不可取，我认为 是可取，可是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即 “哲学王 ”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的梦想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又

6、有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。 话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之 浊物的，在政治的 环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个 问题。再者，即使真的有 这样的人存在，真的就能 够选举产 生得了吗此刻的民主状况尚且不能 让我们满意，何况又是推 举出一个哲学王出来，老百姓会 买帐吗他们能够理解吗梦想总是美妙的，可是一到 实际上就有可能大打折扣。可是一个人一个国家又不可能没有真正追求的梦想，否 则小至一个人大至一个国家会失去 奋进的方向。所以，一个国家仅有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去 奋斗的航向了 !柏拉图的梦想国 问世虽已有千 载，却仍然是人 们讨论 的焦点

7、。真是一 场思想的洗礼啊 !读书是艰难的，我 这样和我的教 师和同学 说，因为我们明白在很多的状况下，我 们不得不面比 较我们在书中见到的更加 让我们无法理解的 东西- 在我们的现实中间，所以我们明白我 们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在 这样的理解中我 们就务必明白我们该怎样样去理解我 们的书和我们的人生，或 许在很多的 时候我们会失去很多的 东西，因为在这样的理解中我 们还是没有办法脱离这样的理解，就是 说我们只是能在 书的表面来看待很多的 东西，可是当我 们再次回 归到书的时候，我 们往往就将我 们的书丢到了一 边，或许在我的这个读书的感想中，我 这样理解，柏拉 图梦想国并不是

8、我 们在一个很短的时光总能够读的懂的，可是我 们还是去读了，或 许我们的努力是 对的，可是很多的 时候我们却看到了很多的并不是如我 们所期望的那 样的事情，就是在 这个书读完之后我 们还是和没有读以前一 样的，我 们将书已经忘记，我不是一个 书的万能者，可是我 还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或 许那样是好的，我 这样来理解，可是当我在 读完之后再次想去和我的很多的人去 讨论的时候，大家开始关注的是教 师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最 终的结果就是我 们根本就没有去 读，或者 说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我 们得到什么了 吗或许用此刻的人 们很现实 的

9、观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么可是答案或 许如我们的读书一样很艰难 !阅读柏拉图梦想国我想 给我最大的感想或 许还是告诉我作为人要尊重自我或者 别人的选取，因 为在书的结尾因为人自我的 对于神的不一 样的选取造成的彼此的不一 样的命运而告 诉人们，自我要 对自我的 选取负责，或许在人与神的二元分化中我 们理解的 简单了，可是事 实上的理解是我 们该怎样办麦金太 尔说 :人生就是一个 选取的过程，人的一生中充 满了选取!是的，法律是我 们自我选取的，可是在我 们自我的理解中我 们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么是的，我想有的人会 说，你说了那么多的 东西，可是那都是废话

10、，有什么用呢因 为人在自我的理解中 还是要生活的， 现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温 饱吗或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个 问题，因 为我说的前提并不是就否定了我 们去理会现实的生活，我 们说的是一种自我的 对于自我的 选取的尊重，你或 许会说他没有什么 现实的好处，可是我想 说的是，如果我 们有一个基本的理解的话，那么一个大学生就不会被活活的打死在街头，一个即将 毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样 的例子 还有很多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我 还会说到这样的问题，因 为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：如果

11、你不理解思想的力量，那么看看笛卡儿或者康德在他 们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是 对的，因为在我们的理解中， 选取的目的是尊重，也是理解，一个西方的哲学家 (名字我忘了 )说：你仅有信仰上帝，你才会理解上帝 !同样的理解就是：你 仅有信仰法律，你才会理解法律 !我在自我的大学的 总结你学道了什么 -给孤独的法律一文中就用到了 这样的话，因为自我理解 这样的艰难。或 许你要作出了 选取的时候，你 还没有信仰，那个 时候，你怎 样理解梦想国是一本哲学思想与政治梦想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的 时光也读不

12、完的 时候，沈友 军教师补充说这是一辈子也读不透的大 书。它通篇充斥着哲学的智慧， 饱含着政治思想的精 华，这体现了柏拉图毕生所追求的梦想：“政治家应为哲学家，哲学家 应为政治家，政治家 应为哲学王 ”。梦想国一 书，讨论的热点是正 义哲学的 问题。苏 格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙 马霍斯等智者展开了激烈的交 锋。他们先后讨论了“欠债还债 就是正 义”，“正义就是给每个人以适如其份的 报答 ”，“正义就是把善 给予友人，把 恶给予敌人”， “正 义就是强者的利益 ”等 观点。苏格拉底一一 进行了驳斥，并最 终得出了正 义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正 义的讨论上，柏拉 图其

13、实着眼于城邦的正 义。在梦想国中，柏拉图认为 正义是梦想城邦的原 则，并将 这条正义原则归结为 ：“每个人 务必在国家里 执行一种最适合他天性的 职务 ”，或 “每个人都作 为一个人干他自我份内的事而不干涉 别人份内的事 ”，也就是各守本分、各司其 职。当然，柏拉 图的城邦是不是所 谓的众生平等，是一个没有 阶级没有压迫的人人平等的国度。他所 谓的城邦是分等 级的，也就是城邦分 为统治者、军人、劳动者。所 谓 “各守本分，各司其职 ”乃是 统治者、军人、劳动者各守其 责，互不僭越的意思，同时，也有和 谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉 图梦想国的准 则，城邦没有正 义，梦想国也就成 为所谓

14、的空中楼 阁了。或 许这种“各守本分，各司其职 ”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。可是 术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知 识，所以只能 对自我感 兴趣的，重点研究的 领域有所成就。比如 让爱因斯坦去画油画， 贝多芬去做 发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立 “政治家就 应为哲学王 ”的思想的呢根据史料，柏拉 图就应是经历 恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰 败，才得以萌 发政治家就 应是“哲学王 ”想理。在他 为实现 梦想政体而游 历的 12 年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的 领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰 (a

15、rchytus) ，则为他的 “哲学王 ”梦想， 带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、 军事统帅，受到当地人民的 拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是 许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的 贡献。在阿启泰的 领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比 较稳定，经济上比较发达，文化上比 较提高。塔 仑它木的政体和阿启泰的 为人、学 识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉 图与阿启泰的交往和友 谊，进一步强化了他的 “哲学王 ”的信念， 坚定了柏拉 图对梦想政体 执着追求的信心。政治家 仅有是哲学家，他才能真正意 识到什么是真正的正 义，如何 让国家治理

16、的更加协调有序，如何 让人民更好的安居 乐业。由哲学王 统领的国家，是 贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家 为哲学王不可取，我 认为是可取，可是在 现实的实际上却根本上做不到。政治家 为哲学家即 “哲学王 ”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的梦想。一个国度能有几个真正好 处上的纯粹的哲学家，即使真的有 这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。 话又说回来，哲学家又是比 较心性高傲，不能容世之 浊物的，在政治的 环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有

17、这样的人存在，真的就能 够选举产 生得了吗此刻的民主状况尚且不能 让我们满意，何况又是推 举出一个哲学王出来，老百姓会 买帐吗 他们能够理解吗梦想总是美妙的，可是一到实际上就有可能大打折扣。可是一个人一个国家又不可能没有真正追求的梦想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。所以，一个国家仅有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了 !柏拉图的梦想国 问世虽已有千 载，却仍然是人 们讨论 的焦点。它引 领了一股建立一个什么 样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉 !其实梦想国是政治学的著作， 这我在第一篇的 读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建

18、设的问题，我们明白的是，在人与人之 间构成社会的 时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，异常是在以后的人 们的论述中有很明 显的体现， ( 在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯 鸠的论法的精神的 读书笔记) 所以关于国家的建 设人之间的关系已 经不是一个 简单的群体了，他 们已经扩大了，而治理的 艰难也就体 现了出来，这个时候，什么 样的国家 结构是合理的，什么 样的国家的形式是合乎人的理性同 时也合乎大多数人的利益的，就需要一个清晰的认识和厘定了，在柏拉图的理解中我 认为由于他自我的 贵族的身份和他 处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统

19、治，内部也不怎 样协调 的背景下，他研究的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正 义，所以政体的 选择在很大的程度上加入了 这样的研究，是 时代的情 势所要求的，当然其中有柏拉 图自我的哲学家的思考在里 边。在梦想国中，柏拉图讨论的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性 质和本身存在的区 别，我们或许明白，在 这五种政体中在今日我 们实行的主要的政体就是民主政体， 诚然，在柏拉图的理解中他 认为最好的 应当是一种哲学王 统治的王政，那 样的话，因为哲学王自我的素质优异于常人，

20、所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或 许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的 东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那 样的时代中，国家的 统治是十分的不 稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体，就是我们在今日广泛 实行的这种，当然我 们要清楚的是在我 们今日的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区 别的，可是它 们在理念上和在目 标上是一致的，尽管他可能不怎样好，可是就如同我的一位宪法学的教 师在讲宪法的时候说的那样，此刻的制度 (当然很大的程度上是指法律方面的) 虽然不是最好的，可是最起码的一点我 们明白他不是最坏的。 这

21、样的理解和 这样的思维或许是我们所欠缺的，所以我想 说的是，在我 们今日，从柏拉 图的城邦建 设理念出 发而产生的一系列的 东西在我 们今日的眼中或许是不怎 样样的，可是从那个 时代起我们从来没有停止 过对于民主和自由的探索，在这样的政治体制的梦想追求中我 们正在逐步的完善我 们的生活。今日的时代是一个民主 发展很好的 时代，在一个多元化的时代中，思想的 发展和自由的梦想的 传播，将 导致人的生活 发生很的 变化，我 们明白，柏拉 图告诉我们的或许不仅仅是一种政治体制的追求，更多的是对人的关怀，这个在今日的 时代中是需要体 现的，我 们今日以人 为本或许是一种 这样的追求了，可是，对于人的尊重

22、和理解由来已久，这是西方的东西，或许能够这样说 ，我们今日的很多的 东西无不是来自西方，政治体制就是一个很明显的例子，而我 们封为经典的马克思就是西方人，所以我 们无法回避和西方的思想的碰撞，可是我 们还是需要有一个清醒的 认识的，从 对于柏拉 图的阅读中我明白了追求那种梦想制度的 艰难，可是今日我 们的时代却连一个最低的限度的 东西都没有到达，或 许这个是我们理解的问题，钱中书先生在 围城中说：中国人就是 厉害啊，外国的 东西，来一件毁一件。或 许是一时的愤激之语，可是也不无道理的，所以我 们明白，在今日的 时代中国家的建制或 许是很重要的，改革的必然在我 们今日国家的背景中就是如同在柏拉

23、图的时代 你明白我的意思并不是一种 简单的类推 民主政治的追逐需要我们的努力，因 为我们还没有那 样的理解和那 样的体验，从清王朝倒台到今日，你看道了什么或 许我已经扯远了，可是，理解却是必要的那你理解吗柏拉图生活在两千多年前的古希腊，其思想必然带有一个 时代的局限性。 对于梦想国中一些 错误的观点，我 们不可求全 责备。可是，柏拉 图的许多深邃的洞 见，不容否 认。柏拉图皓首穷经，苦心孤 诣，留给后人以梦想国 这一人 类智慧的成果。后 辈见 仁见智，存乎其人， 毁之誉之，各求其安。我那里 仅仅对 梦想国中 给我留下最深刻印象的洞穴人假设表达我的感想。与马克思的 辩证唯物主 义不一样，柏拉图是

24、典型的客 观唯心主 义。我 们暂且不 谈谁对谁错，本来追求真理就是一个永无止境的 过程。我 们要明白洞穴人假 设的内涵以及 对我们现代人的意 义，就必须首先了解柏拉 图的理念 论。柏拉图认为 ，世界有可 见世界和可知世界之分。可 见世界的事物都是 暂时的， 仅有可知世界的事物才是永恒的、客 观存在的。在可 见世界里，太阳居于最高地位，太阳下的万物可是是太阳的影像 ;同样，可知世界里，善居于最高地位，其他事物可是是善的影像。在“日喻 ”中，柏拉 图指出： “太阳跟 视觉与可见事物的关系，正好像可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一 样。 ”善是万事万物的根源，至善是永恒的价 值追求。那么，洞穴

25、人假 设对今日的我 们最大的意 义是什么呢其实，我们每个人最开始 时都是那些被束 缚在洞穴的囚徒，年复一年 应对着洞壁，无法转头，天真地以 为洞壁上的影子就是真 实的存在。直到有一天，某种 强制性力量解开了我们的束缚，迫使我 们转头 ，我们才发现这些 “真实 的存在 ”可是是虚幻的影像。 这种强制性力量，就是教育。本来，柏拉 图之所以提出 这样一个假 设，也是为了寻找受过教育的人与没受 过教育的人存在的本 质差别。教育的本 质首先是求真，就像假 设里那一股力量使囚徒 发现自我原以 为的 “真”其实 可是是实物的影像 ;教育的本 质其次是求善， 诚如柏拉 图所说，善是万事万物的本源，就像假设里那一股力量使囚徒灵魂 转向，开始透 过影像的迷 雾去寻找真理与智慧。反观现代深受 实用主义、实证主义影响的教育， 远远背离了教育的本 质。我们的教育还在教导学子求真求善 吗还在教导学生探索世界与追求真理 吗什么真理呀、至善呀，早已被那些 “教育家 ”扔 进了废纸篓 ，取而代之的是一大堆 实用技术，不再关心灵魂的 发展。这种教育，培养出来的就是柏拉 图所说的第三种人，不配享有政治 权力。我 们此刻也就更容易理解柏拉 图为什么反复 强调要让哲学王来做 统治者。教育在柏拉 图的学