仰望天空的纳西先民

1、仰望天空的纳西先民赞叹灿烂星空，对美好天空充满遐想，是诗人的嗜好， 目的是抒发情怀。但远古人类观注星空是为了把握时间，因 为在那茫荒的远古，人们没有成文历法，更没有钟表，天上 日月的运行，群星的升起与落下，就是远古人人可见，人人 可识读的大钟。 在那个时代， 人人都得 “仰观天象、 俯察地情 以判断岁月的循环与交替；人人都只能观察日影来估计时辰 的早晚。故有“三代以上， 人人皆知天文 ”的说法，也就是说： 史前的人类，大多知天象。远古的天文学知识，总是混杂于 巫术与早期宗教观念之中，但它依然体现着：作为人期待超 越自身能力的求索精神。正因为人有了这种求索的精神，才 在杂乱中发现了秩序；从恒定中

2、发现了规律，也正因为人具 有这样的精神，才为天文学的发展奠定了一块块的基石。纳 西族因有用象形文字书写的诸多古籍，其遗留也就异常丰 富，但在整个人类的天文发展史中，也仅是这基石中小小的 一块。把它发掘展示给大众，其意义不仅仅在于可丰富天文 学史，而是更可以从中窥见纳西先民的古老智慧和胆识。记 得有哲人说过：因有仰望星空的人，才使人的精神也获得了 飞升。从古到今，纳西人一直保持着祭天的习俗，对高悬在上的苍穹满怀敬畏之心。可他们不因敬畏而蒙蔽了自己的心 智；不因跪拜而忘了对周遭的观察，终成就了自成一系，独 具特色，颇有哲学意味的天文学说，其学说有诸多合理的思 想，甚至不乏天才的猜想。 远古纳西先民

3、的天文学基本内容， 主要由宇宙观念、历法、星座知识组成。天地观和对生命起源的认识宇宙从何而来，这广漠无际的宇宙初始是什么样子？生 命如何产生，万物如何形成？这历来是天文学极为关切之 点，也是哲学家们追索宇宙本原而苦苦思索的问题。宇宙的 本原是什么？则是思索宇宙生成问题者首先要回答的问题。 对此问题的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成论。纳西族持物质说。即承认宇宙的发展演变来自物质自身 的演变。纳西先民对宇宙本原的认识，不仅归结为物质，而 且对物质的认识，不同于汉族古人诸多的物质说。大多持本 原物质论者，都将宇宙的本原归结为某一具体的物质。如归 结为 “气”或“水”。纳西先民的物质本原说，不

4、是认定在某一 具体的物质形态上，而是归结为具有善与恶对立性质的两种 基础物质形态，它们被命名为 “真和实 ”及 “不真和不实 ”，纳 西先民认为宇宙就是这两种对立的本原物质演化的结果。这 种认识出于先民对世界的一种基本看法：即这广大的世界， 存在着万事万物，充满纷繁与复杂，但可以一分为二，划归 为不同的两类，恶的和善的，坏的和好的。也因此，先民确 认好的和善的，就是美的和真的；反之，坏的和恶的，就是 丑的和虚伪的。纳西先民不仅认为宇宙的本原是物质，而且 认为是具有内在能动性的物质。先民认为这具有多样性的宇 宙，正是这两种能动的物质由少向多转化，由虚向实转化； 由弥漫状态向集聚状态转化；由无形状

5、态向有形状态转化的 结果。正是由于这样的演变发展，实实在在的物质产生了， 能建造天地的物质产生了，能辟地的物质产生了，然后是神 产生了，鬼出世了，人也变化出来了。从表达这些观念的故 事里可以知道：纳西先民认为宇宙是演化而来，宇宙的形成 就是宇宙物质发生、发展、变化的过程。宇宙的本原是物质，宇宙的形成，是宇宙本原演化的结 果。那么，这物质经过演化形成的宇宙，是什么样子？结构 如何呢？这是紧随以上两个问题的解答而需再解答的问题。 也就是天地结构如何？纳西先民是这样回答的：产生了神和 人后，神为使人有居住的地方，利用能形成天地的物质开天 辟地。盘神九兄弟负责开天，禅神七姐妹负责辟地，第一次 他们没造

6、好，把天开得不稳当，老是唧哩咯罗响，地也辟得 不平坦，到处石动土在摇。于是，他们去学习，掌握开天辟 地本领后， 终能自如的开天辟地了。 可是， 在开天的过程中， 男神总想偷懒，不太尽心；而辟地的女神却又太死心眼，只 顾埋头干活，结果天开得过小，地辟得过大、天无法盖住了 地。于是，他们就只好把地往里挤压，把天往下拉 ，天虽 然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地变得不再平坦，挤 压出了高山深谷，陡坡悬崖。为把会往下坠的天撑住，把天 顶起来，他们又在东西南北中五方竖起了顶天神柱。以后的 故事还说， 一头怪兽的出现， 动摇了柱子， 于是神与人商量， 智者与能者商量、决心加固中间的顶天铁柱，在它的四周再

7、 修起一座山来。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地 而起，直插云霄的居那若罗神山，并让日、月环绕此山回旋 出没。从此，天地稳当，园形的天罩住了园形的大地，天地 形成了完美的结构。人类对宇宙天体的关注，必然会落实到对生命起源的关 注，远古纳西先民对生命奥妙也充满好奇，自然也不会放弃 对这问题的思考。纳西先民对生命最早起源的认识和猜测， 记载在东巴经书里，在重大的仪式中宣读。如：最早之时，上方高处有声音震荡，下方大地上有气在蒸 酝着，声和气相互感应，化育为了三滴露水，一滴露水来变 化，变化出了三个海，一滴露水落在海里，从海里出来了第 一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩， 崇忍利

8、恩上天与天女结合，生下了纳西族的祖先，繁衍了世 世代代的纳西族。这说法认为：1、生命发生的过程，是物质自身变化的结果。2、最初的生命来自水。3、生命的发生，发展经历了不断演变的过程。人是生命现象的最典型代表，但生命并不只等于人。生 命的形成和人的产生是不同的概念，虽然远古先民讨论生命 现象，最后总归结为人。故有许多研究者视纳西先民对生命 起源的讨论为多元论者，事实上纳西先民对人的产生持多元 论，但对生命的起源，仍持上边所说的这个论点，即起源于 水。在纳西先民看来，哪儿有水，哪儿就能衍生出生命的始对天象星空的观测与认识观测天象，观测日月星宿的运行，是古天文学的发轫。 远古纳西先民为把握时令，极早

9、就对日、月、行星、恒星的 运行规律有了认识， 并以此作为判断季节， 制定历法的依据 天象最显著的是日与月，此外就是闪亮的星星。当下在一般 人的眼中， 星星除亮度不一而外， 少有人知道星与星的差别， 除非少见的彗星出现，才会略知星有不同。纳西先民观察天 象，仅凭的是眼睛，但他们眼中的天空是什么样子的呢？1、对太阳和月亮的观察与认识太阳和月亮是天上最为注目的天体，许多民族奉为至高 无上的神灵。 但在纳西族先民看来， 日、月、星辰具有神性， 但也是显示有序化自然的标志物。东巴神话说：太阳和月亮 是一对夫妇，太阳是丈夫，月亮是妻子，太阳在若罗神山顶 从左往右转，月亮则从右往左转，他们每月 30 号在若

10、罗神 山上相遇，初一又分离，如此反复循环运行，永无终止。从 这些描述可知，纳西先民认为太阳和月亮的存在，是按照神 的安排在不停息地运行，体现着人间的时间。这种认为太阳 与月亮每月 30 日见面、初一又分开的说法，显然是对朔望 月观察认识的曲折反映。月亮从朔到下一次朔，或从望到下 一次望的时间间隔， 朔望月不是均恒的， 一般有大小月之分。 小月为 29 天、大月为 30 天。但纳西先民却以均衡视之，把 每一个月都看作 30 天。显然是为减少朔望月与回归年之间 的差数，又便于计数上的简便易把握。民间还有这样的说法：作为人，初一晚上看不见月亮， 只有猪能看见；初二晚上人仍看不见，只有狗能看见；人是 初三晚上才能看见。足见纳西先民对朔望月的观察不仅看 重，且是极仔细的，正因为是充分了解朔望月，而又要将不 均衡的朔望月视为是均衡的，故才想出了动物能看见的诡谲