梅山儒礼之丧礼的儒雅风格浅论

1、发表于船山学刊（2009年第3期）梅山儒礼之丧礼的儒雅风格浅论吴象枢（吉首大学文学与新闻传播学院，湖南吉首416000）摘 要：梅山儒礼z丧礼岀自于民间大儒z手，创始人用阳春白雪的思维在写下里巴人的文本，乂 经倫学z士得以承传并修订，在民间广泛运用，并被老百姓长期接受,是一种高雅的民俗文化。其高雅衣 现在它简朴的程序、典雅的教化、优雅的文辞、温文尔雅的风度等各方面。关键词：梅山倫礼z丧礼；民俗文化；儒雅风格；儒学教化；儒学精神中图分类号：文献标识码：a文章编号：治丧礼在民i'可是一种很普遍的民俗活动，即使“文革”时期被禁，但在边远的农村还是 照ih施行。梅山地区的丧葬风俗很有程式，这与

2、民间很早形成的礼俗文本有关。既然有了一 定的文木，人们照本执行。这种文本，在梅山地区叫“本经”，“木经”没有印刷木，只能手 抄，按师承关系代代相传。上一代传给f代时，手抄一本交付下一代，举行一个仪式，叫 “打圭卜”。梅山儒礼包括很多方而，如婚、丧、喜、庆等，丧只是儒礼的一部分。在梅山地 区，治丧冇三种方式可以选择，即儒、释、道。如果选择儒礼来治丧，则叫“行儒教”。本 文所论z儒礼文本（即儒礼“本经”），源口于湖南省涟源市古塘乡吴顾养、吴建阳兄弟的家 传手抄本。这“本经”也许曾是湖南甚至全国很多地方都流行的儒丧礼形式，因为“本经” 屮明显提到一个承传祖师是长沙人。但是限于笔者暂时没有充足的证据考

3、究其渊源和曾经流 行的范围，暂且把木文的视角局限到笔者所见的梅山。梅山，北宋神宗熙宁五年（1072）章 惇开梅山，建安化、新化二县，即现在的安化、新化、冷水江市、与涟源市、新邵县的一部 分以及隆冋县、淑浦县与新化县毗邻的一些地区。梅山儒礼之丧礼，虽然是一个民俗文本，但是，它是民俗而不俗，总观起來具有儒雅风 格，具体可以从以下几个方面考察。一、简朴淡雅的治丧场面梅山儒礼z丧礼，与其他民间丧礼有明显的区別，它不像佛家和道家一样，灵堂耍布置 得很花俏，行礼的人要打扮得很艳丽。举行儒丧礼时，灵堂写几幅挽联，摆两三张桌了，凭 儿个不需要任何打扮的儒礼先牛司仪，就可以对亡灵举行超度礼。即使是比较隆重的堂奠

4、礼, 其布置也是很简单的，如下图所示：收稿日期：2008-11-20作者介绍：吴象枢（1966-）,男，汉族，籍贯湖南涟源，现供职于湖南省吉首大学文学与新闻传播学 院，副教授，研究方向为古代文学、文艺与传媒。香拜席儒丧礼这种简朴的风格，与中国传统的儒家思、想是相吻合的。礼记中记载：“衣不 帛襦裤。”这是因为襦和裤都是内衣，儒家崇尚简朴，认为不应该用丝罔來裁制内衣。论 语为政里也记载了孔子的弟子向他问孝的事情。子游问孝时，孔子说：“今之孝者，是 谓能养。”尽管后面孔子对孝还提出了更高的要求,但是，“能养”是孝的最基本方面。后 来，人们进一步丰富倫家的思想，“厚养薄葬”，子女的孝心根于诚笃、实在，

5、要求子女要确 实出于敬爱之心，真心实意。韩非子中有“管仲破厚葬”的故事，管仲是中国传统的儒 家思想屮极为称颂的人物，他对厚葬是这样认识的：“夫凡人之有为也，非名之则利之也。” 认为了女厚葬的做法无非就是为了自己名声与利益，对亡者没有什么好处。因此 简朴也就 成了儒丧礼的风格z-o二、大方娴雅的治丧程式梅山儒礼之丧礼，虽然有三十多个程式，但具实道理乂很简单，一点也不做作，虽然是 迷信活动，而并不完全迷信其中。儒丧礼的第一个程式是“勅水”。这是一个开始程式，不是为亡灵而是为灵堂的起始仪 式，先以“溯源流”的方式，把司仪的师承关系列数-遍。i般都从徽国文公朱夫子朱熹说 起，也有从孔子说起的，如果溯到

6、孔子，接着笫二个也便是朱熹。然后就是此司仪人的四五 代师祖，再数到师父，即使是最后所列数的民间普通人师祖和师父，也是民间饱学儒士。在 儒丧礼屮，似乎不是饱学之士，没资格承传“儒教”。在“勅水”时，口念之诀也是儒学经 典或是整理出来的儒学经典语旬。如“中”字诀s “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥屮。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。尚书人禹谟 中有所记载，荀子解蔽篇中也有类似的引注，据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故“屮"字诀有可能是“心"字込 承传时很可能有込 在此暂不辩证。 事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百

7、姓的重任，是华夏 文明的火种，而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深 刻，意义非凡。之所以梅山儒礼中谓之“中”字诀，很可能是収中庸之说。朱熹四书 章句集注中说：“不偏z谓中；不易z谓庸。中者，天下z正道。庸者，天下z定理。”这 是对“惟精惟一，允执厥屮”的精辟注解，“屮”为夭下之正道。第二个程式是给亡者“请水”“沐浴”，之后，就是封灵柩。第三个程式开始就是请祖请神、送祖送神的过程，告知神灵，亡者将加入你们这个组织, 请给方便。每请一方神或送一神都为一个程式。“打点”好神灵后，也进入了第三十儿个程式，之后，就是安慰生者。安慰牛者，所唱 的都是有经有典的唱词，最示说“

8、两脚踏开生死路，一声齐唱太平歌。”以此来分清生死两 个世界。安慰了生者，就是招魂礼，招魂仪式中，虽然调子低沉，但其思想却大度开朗。如“二 招魂”中冇一词：“情洋洋，意洋洋，故土迎归歌咏长，箫管伴笙簧。”人性化的招魂，情感 化的劝导。再如“三招魂”中有一词：“云路寂无声，顿解聪明，霓裳illi落晓风清，好向仙 俸谈妙诀，力赴前程。”表现很洒脱，对奔死亡之路一点也不泪丧。最后的程式是祭奠礼,儿子祭奠叫“堂奠”礼，其他亲戚祭奠叫“客奠”礼。在整个程式中，虽然子孙后代也要随司仪的口令跪拜，但不折腾人，不拘于满堂跪拜， 有代表即可。三、典雅的教化儒礼z丧礼，言辞典雅。儒丧礼中冇很多的唱词，除了上面说的“

9、中”字诀、招魂词以 外，还有很多高雅的诗文，这样的例子在整个“木经”屮随处可见。而这些诗文，人都有教 化倾向。儒丧礼乂叫“行儒教”，整个文本似乎都没有离开儒家教化的功效。很多唱词很重视政治教化，这种神秘的民俗活动，不忘对家国理念的教化，是难能町贵 的。“视之不见，听之不闻，保合太和，万国咸宁，钦崇天地，永保天命，敢行称乱，奉将 天罚。”（“穢”字诀）这本是扔污秽的诀，但它把天地和谐、国家安宁提到这里來说明，“穢” 字诀明显具有政教意义。而另一曲''开光词”'文星炯炯，文彩煌煌，光辉发越，明照非常， 无微不照，无影不彰，左右胪列，裴然成章，妖魔恶物，屏迹遐方，文光速现，速

10、现文光。” 这本是开光所唱，对物质的光明虽然有所说明，但更主要的是说精神的光明，特别强调“文 光”，文明开化，文化繁荣，才是真正的光明。民族精神、国家责任感、家庭责任感的教化在儒丧礼中也是很明显的。在送亡者上路化 灵时，司仪唱文天祥的止气歌，虽然是鼓励亡者大胆向前，但实际是对生者民族精神、 民族气节的教化。“积善余庆，原期常报以平安，定数难移，亦莫强齐于时运”（告祖文）， 这是也是鼓励人们建立和谐的家庭的教化。还有一些人工哲理的教化。如“渡桥词”三首：“莫向桥头唤奈何，银光一掷化婆娑， 前身本是神仙侣，刀里嫦娥听得多。”“霞光起处赤诚标，曾向天台访石桥，未便儿孙歌i世, 归来刘阮莫魂消。”“南

11、冥见说谒神仙，海水风波送客旋，指点百花桥上过，分明人在证金莲。” 这除了皈劝广者渡桥要如何渡，其意义更在人牛怎样“渡桥”。儒礼中，也不忘基本知识的传授。如天文知识的传授，司仪人员口念二十八宿：“角亢 氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕齋参，井鬼柳星张翼轸。”念得很慢，并在纸上 価一符，用于压煞。再如历史知识的传授，在慰孤文中，按历史顺序排列了无数的历史 事件：“女姻炼石以补天，精卫衔石而塞海。”“项羽八千兵散，自刎乌江；石崇十二楼颓， 空埋白骨。” “红火烧赤壁之舟，白雪拥蓝关之路。”这都是历史知识的传授。每一祭奠时，都要歌诗，在劝诫不忘父母恩时，歌蓼莪，在劝生者节哀时，歌蒿 里曲、薙露歌

12、，祭奠送行时，歌古代经典的送行诗，如王维的渭城曲渭城朝雨泡轻 尘、高适的别董人千里黄云白口噪、宋之问宴城东庄一年又过一年春、贾至送 李侍郎赴常州雪晴云散北风寒等。这些诗，有很大的诗教作用。四、优雅的文辞儒丧礼中，很注意诗文的文采。上面所举的诗文已经体现了这一点。但是，儒丧礼是口 头诵读，当时的创作者又注重通俗易懂。儒丧礼中，很注意通俗用史用典。“慰孤文”中有儿十处用典用史，但都表现得通俗易 懂，上文已经举了好几个例子，再比如：“黄巢杀人八百万，口命难逃；苏武牧羊十九年， 忠魂尚在。”格律化的语言，清新可口的语句。“招魂词”小的“望南山，陟南山，惨淡南山月一弯, 知亲步履艰”，“慰孤文”中“黄河

13、已沾新雨露，青山不改ih规模。” “年年燕子鸣春，夜夜子 规唤月，无有解脱，望断人肠。”反复吟唱，形成更强的音乐美。如“男孤诫词”三“上庶名流各有情，沈沦湮没恨 吞声，今霄讯尔一觞酒，万斛愁肠应自平。” “不食嗟来腹饱冰，焦头压溺挺兵绳，今宵畅饮 一觞酒，来世当知战战競。” “昔是今非莫尔亲，羞怜无赖乞邻人，今宵畅饮一觞酒，静肃知 回口重身。”所有的诫词都是同一个风格。诗文中表现洒脱大方的风度，虽为丧礼，不哭不悲。如：“盼行程，数行程，荒村犬吠 不须惊，鹤驾莫留停。”“星有明，月有明，照彻幽关不课行，休道路千程。”“中路快相迎， 气朗风清，紫箫吹彻半空中，回首试看程远近，恰在中行。”这种洒脱风

14、格的诗歌比较多， 也说明儒丧礼中所体现的乐观的生死观。倫丧礼屮的诗文，很注重修辞运用。像上面所说的“穢”字诀，这木是除污秽的事，却 比兴到天地和谐、国家安宁的高度。再比如说“沐浴”文：“清白之身，岂容汶汶，衣裳之 附，能兆惶惶？ ”双关所指。比兴和双关之法，在儒丧礼的诗文中很常见。儒丧礼屮的诗文文辞优雅之处还很多，所有的诗都很注意诗的意境的创造，也很注意抒 情主人公的身分表白，还很注意受听者的接受，做到不深不俗，用阳春白雪的思维在创作下 里巴人的曲子。五、温文尔雅的风度整个儒丧礼屮，有一种很谦和的态度，也有一种感恩的心态。每请一神或送一神，都有一篇程式化的祭文，而每篇祭文都以“不孝男xx谨以三

15、牲酒 果z仪致告于显考x公老大人（显妣x氏老揣人）z灵前口”格式开头，更有意思的是， 首行空两字字距，书“不孝男xx谨以三牲酒果z仪致告于”，第二行顶格书“显考x公老 大人（显妣x氏老孺人）之灵前”，最后有“谨告”或“尚飨”二字，这两个字要写到最 后一行的最尾格。从这种用语用词来看，所表现的态度很十分谦恭，从书写形式来看，也同 样表现出谦恭的态度。从祭文祭诗的内容来看，整体表现出一种感恩的风度，不管是引蓼莪“哀哀父母， 生我甸j劳”，还是创作的“招魂词”“教义方，领义方，吾父（母）艰辛已备尝，呼号向彼苍。” “香一瓣，酒三樽，泣向灵前泪欲吞，难忘鞠育恩。”这种感恩的心态，除了是一种教化以 外，更主要还表现岀一种风度，让儿女知道，父母恩山高海深，儿女的冋报无论有多人，都 要在父母恩情面前表现出一种不可争辩的愧疚z感。梅山儒礼之丧礼，虽然是民俗，但出自经纶之士之手，且乂由儒士传承，经数百年修订, 形成“本经”，成为雅俗共享的儒雅文本。聚积了无数人的智慧，其高雅z处、文化的深刻 度，在这短短的文章里也很难解读得透，在此只是一孔z见。总的说来，梅山儒丧礼，与中 国传统的倫家思想是一脉相承的，责任感思想、节制思想、忠孝思想，“礼治”、“徳治”、 “人治”、“中和之美”、礼乐作用等儒学的核心内容，都在梅山