理想国阅读个人收获例文5篇

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！理想国阅读个人收获例文5篇 抱负国传达了的政治抱负。柏拉图心目中的抱负国本质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。今日我为大家带来了抱负国阅读个人收获例文，盼望可以关心到大家。 抱负国阅读个人收获例文一 我拿出了很大的士气才打算看抱负国，它还真是没让我绝望，果真看了简直是不知所云。所谓的"抱负国'我看之后的感觉就是一个等级森严的城邦，那是不食人间烟火的地方，那里的人都不是"人'，因为我信任在现实的社会当中是不存在的。陶渊明的"世外桃源'和它比起来，简直差远了。

2、 抱负国是对话体的形式，就是比女人都还能侃的男人在聊其所谓的"抱负的城邦'。一开头就在争论关于"正义'的问题，关于这个问题当然是各执一词。对于这个问题我也不想去纠结了，因为我搞不懂。不过我对所格拉底和波勒马赫斯的一个对话印象特别深入， 苏：如此一来，岂不把仁人君子当成仇敌，却把邪恶之徒看作好友了吗? 波：没错，是会这样。 可是在我看来，并不是全部的人都会这样，苏好像把人类看的都太愚蠢了。这样的状况不是没有，但是频率应当不是很大。苏还有一个类比是把马受伤，狗受伤之后其本质改变，类推人受伤之后正常的美德也相应地退化，这是不正确的，人是有肉体和精神的高级动物，说一

3、个人身体受伤之后，道德精神层面就会退化，这是不正确的。没有谁听说过一个人生病之后信仰就转变了吧。 关于正义问题的争论告一段落之后，他们就对建立一个正义的城邦或者说国家绽开了设想。他们想象的城邦是超乎我们常人的想象力量的，至少我是不能在那里生活下来。那样的城邦至少在我看来是枯燥无味的。他们所谓的正义就是指每个人做自己的事情，肯定不能做自己本职工作以外的事情，否那么城邦就会秩序混乱不堪。他们只允许简洁的音乐、体育、几何学、天文学等学科的存在。而且音乐的风格要一成不变，不然也是会转变人们是风气的。我觉得这样的城邦能始终维持下去吗，这样一成不变的生活就真的可以永久的留存下去，不被破坏吗?确定是不行的。

4、假如事物不能更新和进步，那么迟早是会被淘汰的。这样的城邦又怎样始终保持其所谓的合理的秩序呢?还有就是城邦的成员构成，也是分了三个等级的。我姑且先不争论他们这样有没有阶级卑视，就只说他们对于护卫者这一阶级的要求，我觉得是近乎苛刻。他们的付出和收获是完全不能成正比的，这还有什么公正和正义可言呢，这样的城邦还能算是一个正义的城邦吗?护卫者，在他们看来是最有力量的，也是最辛苦的，对城邦也的奉献最大的，可是他们不能有一丁点自己的私有财产，否那么就会有腐化的危急，所以他们除了赐予他们最根本的生活资料以外，什么都不给。这样只有付出没有回报，公正吗? 还有，他们认为两种完全不同的事物之间还有一个中间地带，即存

5、在和不存在之间有一条空隙。用他们的话说就是"有一些东西，看似存在又不存在，它会成为纯粹的存在和肯定不存在之间的媒介'。原来"灰色地带'也是可以这么定义的。 当然，这只是我在看了抱负国之后的一点点小小的想法，都说这是一部大书，要好好地读、仔细地读。我觉得我的学问和我的见解还没有到达能体会其中的真谛的时候，还需要经过时间的积淀，有肯定认知的时候，再来看看，或许会有不一样的想法。 抱负国阅读个人收获例文二 一拿起抱负国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要认真品尝就会发觉个中的道理。 抱负国一书，争论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马

6、霍斯等智者绽开了剧烈的交锋。他们先后争论了"欠债还债就是正义'，"正义就是给每个人以适如其份的报答'，"正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人'，"正义就是强者的利益'等观点。苏格拉底一一进展了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的争论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在抱负国中，柏拉图认为正义是抱负城邦的原那么，并将这条正义原那么归结为："每个人务必在国家里执行一种最合适他天性的职务'，或"每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干预别人份内的事'，也就是各守本分

7、、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生公平，是一个没有阶级没有压迫的人人公平的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓"各守本分，各司其职'乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图抱负国的准那么，城邦没有正义，抱负国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种"各守本分，各司其职'，与此刻所提倡的人人皆公平自由是格格不入的，或许还有种专制专职的颜色。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱好的，重点讨论的领域有所成就。比方让爱因斯

8、坦去画油画，贝多芬去做创造，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立"政治家就应为哲学王'的思想的呢?依据史料，柏拉图就应是经受恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是"哲学王'想理。在他为实现抱负政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，那么为他的"哲学王'抱负，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个出色的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位出色的思想家。他是很多学问部门的先驱，独特在数学和力学方面做出了相当的奉献。在阿启泰的指导下，塔仑它木推行着温柔

9、的民主政体，政治上比拟稳定，经济上比拟兴旺，文化上比拟进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深入的印象。可以说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的"哲学王'的信念，坚决了柏拉图对抱负政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的国泰民安。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导训练。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取， 但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学

10、家即"哲学王'，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的抱负。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比拟心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?此刻的民主情况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以理解吗?抱负总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的抱负，否那么小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个

11、国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了! 柏拉图的抱负国问世虽已有千载，却仍旧是人们争论的焦点。真是一场思想的洗礼啊! 抱负国阅读个人收获例文三 记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时教师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最有名的著作，或者说他的代表作，那么是人尽皆知的抱负国。所以当我捧起这本代代人推崇备至的宏大著作时，不期望能一下子读懂它，只盼望可以从这本凝聚着柏拉图和希腊才智的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了。 抱负国一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说

12、是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精华，因此在阅读过程中有不解之处便匆忙带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体理解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速那么不达，实在无法领会到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点关心和启发。 译者在介绍中谈到本书争论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，专制问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，训练问题等一系列的问题。不过这是学者在屡次讨论此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底

13、和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的也许内容了。 第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开头对话之后，很快便引入本书所讨论的一大主线关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要挺直对正义下定义。而他对正义的定义那么是： 正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底那么对此定义予驳斥。 其次卷到第四卷开头以从城邦来看正义比从一个人来看更加简单，由此讨论一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培育什么样的护卫者以及如何来培育的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于才智、英勇和节制，城邦的三种人各自做自己的

14、事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。 第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的男人必需与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量。 接着一系列的阐述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个有名的论点。 第七卷接着谈到囚犯看阴影的比方，讲到了灵魂要观看全部实在中最光明者，即我们所说的善者。 在第八卷中总结了一个抱负的国家应当具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制，民主政制，僭主政制。 五种政制所对应的五种人。 抱负的政制善者，正义者。 斯巴达政制

15、好胜争强，领会荣名。 寡头政制爱财，寸利必得，省俭。 民主政制欢乐间的公平，生活没有秩序，没有节制，公平主义，集合最多习性于一身的多样的人。 僭主政制被恶所布满，醒着时可以干出睡梦中的那种事的人。 第九卷谈到人的根本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。 三种人的欢乐比照：哲学家能体验另两种欢乐和学习事物本质的欢乐。灵魂中用以学习的局部的欢乐是最真实的欢乐。 欢乐和苦痛之间的中间状态，苦痛时想要安静为欢乐，欢乐时停顿为苦痛。这是欢乐和苦痛的影像，是一种欺骗。通过身体传到心灵的那些所谓最大的欢乐，其实是某种意义上的脱离苦痛。 第十卷谈到理念的仿照。画家，造床匠和神谁是真正的仿照者。事物都有三种技

16、术，用法者的技术，制造者的技术，仿照者的技术。 以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这宏大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线绽开，对抱负的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有许多的启发，不过如今想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自己，掌握自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求学问，追求才智，不断的改善自我，成为真正有才智的人。 而柏拉图关于哲学王的阐述，在通过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的

17、定义是特别之严格的，并不是任凭一个哲学家都可以成为一个抱负国的国王，而是真正意义上的哲学家才可以成为抱负国的国王。 书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不符合人类的伦理的，如子女公有等提法根本不行能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素养不好的后代弃之更是有悖于众生皆公平的法那么。 书中对政制的描绘也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到转变，发觉民主政制并不是想象中的完善，而是的确存在着很多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和冗杂性的确是值得深思的一个问题。 柏拉图对欢乐的阐述也给我很大的启发。原来我们本来所认为理所当然的欢乐与苦痛其实并不像我们所想象的那么简洁和单纯，

18、而经常是欢乐与苦痛的假象。有时候欢乐只是苦痛的停顿，而有时苦痛也恰恰是欢乐的停顿。这让我们在生活中，在人生的旅途中，可以以更宽广的心态，更高瞻远瞩的目光去对待我们所面对的一切。 而柏当图的理念论也带给我许多观察。让我更懂得去查找事物的本质，而不是停留在事物的外表。当然柏当图的理念论是特别博大精深的，仅一点点的接触是缺乏以完全的认识它，但也已经给了我很大的关心。 最终很牵强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。信任以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求才智，因为柏拉图的才智实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的

19、明珠。 抱负国阅读个人收获例文四 读书是困难的，我这样和我的教师和同学说，因为我们明白在许多的情况下，我们不得不面比拟我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的外表来对待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图抱负国并不是我们在一个很短的时间总可以读的懂的，但是我们

20、还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去争论的时候 ，大家开头关注的是教师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游 客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么?但是答案或许如我们的读书一样很困难! 阅读

21、柏拉图抱负国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中布满了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这

22、个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否认了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个根本的理解的话，那么一个大同学就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的大同学就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯 的法律的道路一书中提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感慨于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理

23、解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的大学的总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的困难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解? 抱负国阅读个人收获例文五 抱负国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那到

24、底是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。 在抱负国里苏格拉底刚开头争论的话题就是"正义'问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然假设悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白如今。柏拉图

25、最终说"让我们永久走向上的路，追求正义和才智'。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。 柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎表达在他的每部著作当中。不管是从早期的抱负国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读抱负国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比方说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘

26、起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、关心伴侣，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如如今问我们一样我们总会答复成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永久不变的"范型'，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的"影子'或"摹本'。这些都在抱负国的正义论与地窖理论局部得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点

27、，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在抱负国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、进展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道"

28、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，那么此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外'这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道"一生俯首拜阳明'，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许理解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。 在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义

29、哲学观，而历史上世界上真正宏大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，或许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西到达心灵交汇这样的人总是特殊敏感与聪明的吧。读抱负国经常感觉之间隔了许多东西，无法理解柏拉图的一些想法，或许除了自己的浅陋学问之外或许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法全都，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。 我认为，哲学就是教你"用正确的方法做正确的事'，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们好像与很多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会出现