墨子_尚同下原文及翻译

1、墨子尚同下原文及翻译墨子尚同（下）原文及翻译子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计 国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者，何也？ 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之 为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则 得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上 之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之 善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不 罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政, 然后可矣！ ”何以知尚

2、同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古 之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟 百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人 之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而 非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之 义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下， 是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也， 是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以 选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也， 是以选择其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、 卿之宰，乡长、家君，

3、非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。 故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也， 唯辩而使助治天明也。今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相 贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善, 将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝, 见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓 之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以 劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家 君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见 恶贼家

4、者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且 赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且 罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟 其毁罚。是以善言之？，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而 之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者， 何也？唯以尚同一义为政故也。家既巳治，国之道尽此巳邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆 是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总 其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若 见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告 者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉

5、之；若见恶贼国不以 告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之；众闻则非之。”是以遍若国 之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不 善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚， 则国必治矣。然计若国之所治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。天下之为国数也甚多, 此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国 君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰: “若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利 天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见 恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上

6、得且罚之，众闻则非 之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见 善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴 人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义 为政故也。天下既己治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说 也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小 用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国 一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家，使天下 之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。 圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也大 誓之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻

7、不言也，发罪钧。”此言见 淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人, 助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光 誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也； 一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。 是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未 之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻 见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通 见千里之外哉？ 一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而 听

8、也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？ 其以尚同为政善也。是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必 疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若 此，唯欲毋与我同，将不可得也。”是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求 为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而 不可不察，尚同为政之本，而治要也。”文言文翻译：墨子说道：“智者做事，必须考虑国家百姓所以治理的原因而行 事，也必须考虑国家百姓所以混乱的根源而事先回避。”然而考虑 国家百姓因之治理的原因是什么呢？居上位的人施政，能得到下面 的实情则治理，不能得到下面的实

9、情则混乱。怎么知道是这样呢？ 居上位的施政，得到了下边实情，这就对百姓的善否很清楚。假若 清楚百姓的善否，那么得到善人就奖赏他，得到暴人就惩罚他。善 人受赏而暴人受罚，那么国家就必然治理。如果居上位的施政，不 能得知下而的实情，这就是对百姓的善否不清楚。假若不清楚百姓 的善否，这就不能得到善人而赏赐他，不能得到暴人而惩罚他。善 人得不到赏赐而暴人得不到惩罚，象这样施政，国家民众就必定混 乱。所以赏（罚）若得不到下而的实情，是不可不考察其后果的。然而考虑应该怎么样才可以获知下情呢？所以墨子说：“只有能 用向上统一意见施政，这以后就可以了。”怎么知道向上统一意见, 就可以在天下施政呢？这为什么不审

10、察古代施政时的情况呢？古代 上天开始生育下民，还没有行政长官的时候，百姓人各为主。如果 百姓人各为主，这就一人有一个道理，十人有十个道理，百人有百 个道理，千人有千人道理。及至人数多得不可胜数，那么他们所谓 的道理也就多得不可胜数。这样人都认为自己的道理正确，而认为 别人的道理不正确，因此严重的发生斗殴，轻微的发生争吵。所以 上天希望统一天下的道理，因此就选择贤人立为天子。天子认为他 的智慧能力不足单独治理天下，所以选择次于他的贤人立为三公。 三公又认为自己的智慧能力不足单独辅佐天子，所以分封建立诸侯; 诸侯又认为自己的智慧能力不足单独治理他国家的四境之内，因此 又选择次于他的贤人，立为卿与宰

11、；卿、宰又认为自己的智慧能力 不足以单独辅佐他的君主，因此选择次于他的贤人，立为乡长、家 君。所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡长，家君，不只是 让他们富贵游乐而选择他们，而是将使他们协助自己治理刑政。所 以古时建国立都，就设立了帝王君主，又辅佐以卿士师长，这不是 想用来取悦自己喜欢的人，只是分授职责，使他们助天明治。现在为什么居人之上的人不能治理他的下属，居人之下的人不能 事奉他的上级？这就是上下相互残害。什么原因会这样？就是各人 的道理不同。假若道理不同的人双方有所偏私，上而认为这人为善, 将赏赐他。这人虽然得到了上而的赏赐，却免不了百姓的非议，因 此，为善的人未必因此而得到勉励，虽然

12、人们看到有赏赐。上面认 为这人行暴，将惩罚他，此人虽得到了上司的惩罚，却怀有百姓的 赞誉，因此，行暴的人未必可使停止，虽然人们看到了惩罚。所以 计议上而的赏赐赞誉，不足以勉励向善，计议上面的非毁惩罚，不 足以阻止暴行。这是什么原故使之如此呢？就是各人道理不同。既然如此，那么想统一天下各人的道理，将怎么办呢？所以墨子 说道：为何不试着使家君对他的下属发布政令说：“你们见到爱护 和有利于家族的，必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的 也必须把它报告给我。你们见到爱护和有利于家族的报告给我，也 和爱护和有利家族一样，上面得知了将赏赐他，大家听到了将赞誉 他。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎害

13、家族的一样，上面 得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。”以此遍告这全家的人。 人们都希望得到长上的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。所以，见了好 的来报告，见了不好的也来报告。家君得到善人而赏赐他，得到暴 人而惩罚他。善人得赏而暴人得罚，那么家族就会治理好。然而计 议这一家治理得好的原因是什么呢？只是能以向上统一道理的原则 治政之故。家己经治好了，治国的办法全都在此了吗？那还没有。国家之中 的家数很多，它们都认为自己的家对而别人的家不对，所以严重的 就发生动乱，轻微的就发生争执。所以又使家君总其家族的道理， 用以上同于国君。国君也对国中民众发布政令说：“你们看到爱护 和有利于国家的必定拿它来报告，你们

14、看到憎恶和残害国家的也必 定拿它来报告。你们看到爱护和有利于国家的把它上报了，也和爱 护和有利国家的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予以 赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和残害 国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。” 以此遍告这一国的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的 非议惩罚，所以人民见到好的来报告，见到不好的也来报告。国君得到善人予 以赏赐，得到暴人而予以惩罚。善人得赏而暴人得罚，那么国家必 然治理好。然而计议这一国治理好的原因是什么呢？只是能以向上 统一道理的原则治政之故。国家己经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。天 下

15、国家为数很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对, 所以严重的就发生动乱，轻微的就发生争执。因此又使国君总同各 国的意见，用来上同于天子。天子也对天下民众发布政令说：“你 们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害 天下的也必定拿它来报告。你们看到爱护和有利于天下而拿来报告 的，也和爱护和有利于天下的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家 听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害天下的而不拿来上报的, 也和憎恶和残害天下的一样。上而得悉了将予以惩罚，大家听到了 将予以非毁。”以此遍告天下的人。人们都希望得到长上的赏赐赞 誉，避免他的非毁惩罚，所以看到好的'来报告，看到不

16、好的也来报 告。天子得到善人予以赏赐，得到暴人而予以惩罚。天下必定治理 了。然而计议天下治理好的原因是什么呢？只是能以向上统一道理 的原则治政的缘故。天下已经治理了，天子又总同天下的道理，用来上同于天。所以 尚同作为一种主张，它上而用之于天子，可以用来治理天下；中而 用之于诸侯，可以用来治理他的国家；小而用之于家长，可以用来 治理他的家族。所以大用之治理天下不会不足，小用之治理一国一 家而不会横阻，说的就是（尚同）这个道理。所以说：治理天下之 国，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有这个主张, 而先王没有这个呢？则先王也是这样的。圣王都用尚同的原则治政, 所以天下治理。从何知道这样呢

17、？在先王的书大誓这样说过： “小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均等。”这 说的就是看到淫僻之事不拿来报告的，他的罪行也和淫僻者的一样。所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都 是贤良。在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。所以（他） 和大家一起谋划事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要 比别人先成功，（他的）荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。 唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。古时有这样的话，说：“一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；一只耳朵听到的， 不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。”惟其以诚信 从事，所以如此有利。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有 个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王己经得悉而予以 赏赐了。千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到 或见到，圣王己经得悉而予以惩罚了。所以认为圣王是耳聪目明吧? 难道张眼一望就到达千里之