2021乡土中国学生读后感

1、2021乡土中国学生读后感2021乡土中国同学读后感1费孝通先生在序言里就直接说了，他写乡土中国的目的就是 介绍"作为中国基层社会的乡土社会毕竟是个什么样的社会 ，并且他 从实际动身，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、 道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气，乡下人向土地讨生活， 和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也 就是论语说的"生于斯，死于斯。并且乡土社会的生活是富于地方性 的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是"士气特色，也是一种习 俗。接下来费老又讲了文字下乡，他说文字

2、只是传情达意的工具，讲 究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间 和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的 “行话有着"无言 胜似有言效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的 "愚而是乡 土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体， 就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在 水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的力量，有着 "人情冷热、攀 关系、讲交情,的特点，而西洋的就是权力问题，说人何人往来所构 成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。还讲了家族、无讼、无为政治、长

3、老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是"和气、 礼治，人情世俗的常态。最终还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分别，血缘是身 份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会 变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。这本书用对比的手法进行叙述，很简单让读者了解，并且也举了 很多事例，很贴近人们的生活，简单接受。2021乡土中国同学读后感 2从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。中国，一个发源于两河流域的农业大国， 在漫长的岁月中渐渐形 成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个 人的毛孔，融

4、于血脉中。即便在工业化大进展的今日，这种乡土气息 仍到处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系 讲究安土重迁与落叶归根；对生疏人和对“自己人有截然不同的道德 标准；法律意识淡薄；男女有别这些我们可能习以为常的东西已经在 我国社会转型的过程中产生了阻碍 a作用，而我国广阔的农村整体上 依旧处于贫困落后阶段，这些都是有缘由的。而在费孝通的乡土中 国里，我们都能找到具体的答案。为何我们的道德水平比欧美低？我曾不止一次地思索过这个问题。 其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷， 那么我们就把问题放到 文化的角度去看。我们今日的许多思索方式和文化都是传承自我们农 业时代的祖先，纵使百年前的

5、新文化运动和新中国几十年的训练进展使我们的基础学问水平得到了较好的提升， 但乡土社会的那一种习俗 却在农夫占人口总数一半的中华民族里口耳相传， 每个新一代的孩子 也在耳濡目染地学习着克己中庸，长幼有序，天人合一等。可是，乡土文化就肯定是错误的吗？当然不，只是它与现代化不 能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流淌性低和交通不便使几代人不 出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下， 人口流淌越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土 人在面对着转型进展时"水土不服，产生诸多冲突。比如：我们过去 的道德观念都是以自己为中心，讲究"克己，对别人的标准随亲热

6、度 变化。现在我们学到的自由公平博爱的观念，都是讲求人人公平的， 要求我们能“大义灭亲，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的 法规，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢 ？这种难以动摇的社 会观念，也许就是我们保留下来的乡土性的体现吧。全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与叙述的事情都极 有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜 活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙 不行言。费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中许多现象直至今日 都发生着，他的观点也能照旧可以对今日的农村现状加以解读。可见其讨论功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。2021

7、乡土中国同学读后感 3我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。但是没想到 这是一本特殊专业严厉 仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多 地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。这本书年月久远，是从上个世纪 20年月开头讨论中国的乡村社 会学，经过了十多年的讨论才定稿出版。总之在那个年月，有一个学 者用心致志地去做这样的一个讨论，是一件让我特殊感动敬佩的事情。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相对比较缓 慢，从乡土社会进入现代社会的过程中， 许多突然快速涌入的东西无 法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对， 所以士气就成了骂

8、人的词 汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得说的很对，不同的社会 环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对 的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特别污辱的。 假如同样是连学习和接受训练的机会都没有， 那这种称赞才显得相对 公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准， 还有身体素养和动手 力量。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘打算地缘，地缘 就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事 情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与 道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一

9、种被动和强制。 但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不进展，在猛烈的 时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的消失是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和 认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大 的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成， 我觉得这种两性 之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗 族和谐。总之社会学社会现象是特别浅显的东西，是一种综合的学科。2021乡土中国同学读后感 4我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的 乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了 &qu

10、ot;作为中 国基层社会的乡土社会毕竟是个什么样的社会 ,这个问题。这里讲的 乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基 层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书 从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道 德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘 与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈 现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于"土' 的思索"我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个 土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

11、由 于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。诚然，当今社会，城里人 习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人 才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质 朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开 的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置， 从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的 文化呢？关于乡土习惯与现代社会"我们大家都是熟人，打个招呼就是了， 还用的着多说吗?,这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社 会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细， 所以得讲个明白。乡土

12、社会从熟识得到信任，而现代社会口说无凭， 还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候， 我 们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说 好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑， 因而 我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过 我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的消逝总是在不停记录历史的进程， 越过世纪的门槛，回首 总结上个百年的中国社会学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费 孝通先生作为一代学

13、人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为 建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈 学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍。盼望每一次都会有收获！2021乡土中国同学读后感 5以乡土本色开篇。乍看"从基层上看去，中国社会是乡土性 的。这一句话，费孝通仿佛就给中国给定了含义，此处不谈。"以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。乡土本色乡土中国的流淌性是较差的，我比较喜爱书中的一种表述：将乡 土中国的社会比作一颗老树，人们共同依存

14、着这株老树生存，一起享 受树上结出的果实，也一起为它的根茎供应养分。当承载这颗老树生 存的土壤无法结出完全供应全部人的所需的果实时，人们就会作为 " 蒲公英的种子,向远方漂流，重新播种成为新的大树。"乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、 死于斯的社会。其实， 乡土中国并非是一种老死不相往来的存在， 而是一种相互依存的共生。 由于哪怕是哪些飘散出去的种子，也有共同的文化来作为"根来彼此 连接。这一点与美国起于拓殖时代产生的乡下以一家一户为一个单位是颇不一样的。中国乡村的"孤立与"隔阂相对体现在聚居地上，而 并非个体。这或许也是中国并没有产生像美国

15、那样突出的"独立精神 的缘由吧。中国是一个人情社会，人们彼此的连接是不行隔断的，时 间与空间对他们束缚力相对较小。"这是一个熟识的社会，没有生疏人的社会。乡土本色文中有一个词汇让我记忆尤为深刻，那就是："熟识。这个词汇 不禁让我联想到小王子里面的 "驯服一词，由于它同"乡土性 一样是文中的中心和暗线。乡土社会的信誉并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行为的 法规熟识到不假思考时的牢靠性。（假如说西方的履约是由于外在束 缚的契约精神的一种捆绑，那么中国的履约更多的发生于一种植根于 基因与血脉里面的本能。在乡土中国并不需要大范围的法律的限制， 相

16、对于法律，他们反倒觉得彼此之间的"熟识更加牢靠。在协调个人与社会的冲突问题的时候，中国人的选择不同于以美 国为代表的西方人：服从商定俗成是社会性的，而跟从内心是个人性 的，这就与费孝通在书中写道的"从俗即是从心不谋而合了。）"文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字下乡 社会生活的变化导致着乡土中国的文化变化速度跟不上现代社会的变更，于是乡村消失文化脱节的现象，由此产生的"乡下人这种 类似的词汇附带上了贬义的意味。但是这与中国的乡土文化又并非完全贴合， 比如它们的生活由于 更多的用语言来传递信息，不通字词的现象被冠以"文盲的概念就是 一种失误了。农村人的学问来自于生活，农夫看到蚂蚁搬迁巢穴就知 道要去开垦沟渠，而农夫本身是不知道或者不熟知这背后蕴含的气候 学问的。假如说"愚是智力的不足或缺陷，那么识不识字就不能作为愚与 不愚的评判标准。学问的底蕴往往与时间的积累是分不开的， 中国五 彩斑斓的文化绚烂如星海，这就与中国有不断绝的五千年文化紧密相 连。而语言相对文字而言无疑有更加悠久的