佛家众生平等

1、佛家冢生平等佛陀is了，封弟子伸号： “他伸号只是悬了自己的方便而造awitg了。他伸号婆 箍因是由梵天的嘴巴生出来的,那麽婆箍因的女性就不由母胎生子嘀？不管那一皆 级白人，都有做善事和做悲事的人,任何p皆级的百姓，只要能别is言慎行，身意三n 清浮，拾H一切就迷,努力11展自己的智慧,自利利人,迨檬的人便有资格被耦悬至高 瓢上的人。”佛陀道槿筮生平等的思想，引起各陈级人民的共 ,加入僧图，打破印度四槿姓的不平等裂度，佛陀是社曹的改革家。筮生依at其生存状熊分悬雨槿：有情筮生典瓢情筮生。凡是有情的,如人典 勤物等,都叫有情筮生,没有情的,如植物乃至孙宙山河大地,都营需副m青筮生。生熊偷理意羲一

2、切有情筮生都在三世六道中输逗。妙法文句有云 ：“若言虑虑受 生，故名筮生者。此aat力五道流樽也。"（五道指六道中的一地澈道，二饿鬼道，三 畜生道，四人道，五天道。）所耨的三世六道是佛教建情的畤空模式。“三世”即是 指谩去、琪在、招来三他世界,每一住世界又有地澈、饿鬼、畜生、阿修箍、人、 天等六道之分，“道”的意思是往来住所。阿修箍、人、天是善道 ,地澈、饿鬼、畜 生是悲道。佛教is悬,有情筮生瓢一例外地要在谩去、琪在、未来三世之流 樽。同畤，因悬它伸号在三世中的“棠力”的各不相同，决定了他伸号在每一住世界六道 中的位置也不同,有情筮生在不断重褪三世的谩程的同畤在六道中不断输退,所以

3、耦作三世六道中射I。所耨的“n”指的是有情筮生之行悬、所作、行勤、作用、 意等身心活勤，它能招感苦架染浮之果，即果幸艮，或以翰退到六道中的善道或悲道 的形式表琪出来。换言之,筮生在前世悬人道者、琪世或言午上升到天道,也可能下降到地澈道，来世JW有可能输退到阿修箍道或其他筮生道。至於翰退到六道的哪一道 取决於筮生的“棠力”。筮生在谩去世所作的决定了它在琪在世输退中的苦架果幸艮，琪在世的苦架是谩去世的H幸艮 依此I®推。有情筮生的“正幸艮”必然同畤伴随著瓢情筮生的“依幸艮”。有情筮生依at在 谩去世的行悬所崖生的“棠力”在琪世攫得的“果幸艮”佛教耦作“正幸艮”。所耨 “依幸艮”是指有情筮

4、生所依at的碟境。亦即生命主醴赖以生存的山川河流、榭木花 草等瓢情筮生。佛教is悬“正幸艮”必然伴随著“依幸艮”,任何生命醴必i（依存其生 存琪境,因此琪境典生命醴自身的存在是合而悬一的,闲者之的信割系是合而不二的 所以耦之悬“依正不二”。也就是,佛教把生命n典生存琪境看作是一他不可分 割的整n。ie然，根at佛教的起理谪，三世六道筮生本n上是相同的，否刖，畜生、阿 修箍、人、天等之就不能互换角色,所耨的今生悬人，来世做牛做焉的法也就没 有了依摞。因此，在佛教的觐念中，一切有生命的物槿在本性上是相同的，没有高下 jua之分。辰阿含余墨明碓指出：“豳畤瓢有男女、尊即、上下，亦瓢昇名，筮共 生世故

5、名筮生。”所以在阿含余墨中，佛陀自耦“我今亦是人数”，意思是佛典筮生本来都是 平等不二的，差别只是在能否泣除®（，惜；能滋除®（，惜的是佛，反之，是筮生。可以 , 在封待生命的冏题上，佛教的视野更悬H阔，或没有偏偏局限於人I®本身。佛的本生 故事“王子嗣虎”、“龊毗SKg”向信筮伸连的就是“筮生平等”的教羲 ,悬了 拯救镐子和老虎幼子，龊毗王割去腿上的肉，小王子拾身。或音午,在人i®中心主羲者 看来,道槿教有些不可思n ,人的生命值怎麽能别典勤物相提谪,在道他世界 上遢有比人的生命更重要的柬西嘀？然而，在佛教看来,筮生平等,人典勤物没有高下 之分，因此，

6、慈悲的封像不只是人m，也包括一切有情筮生。在一切生命都是平等 的、都需要受到保的思想前提下,佛教提出慈悲,善待一切生命的觐念。或以 此作悬偷理道德的善悲襟举,押判和樊放筮生在来世翰退果幸艮的因票：第一善棠就是不毅生凡行善稹德者上天堂,入善道；毅生JW是十悲不赦的第一修,凡行悲作孽下 地澈成饿鬼。莘有云：”於中毅生之罪,能令筮生,跑於地澈、畜生、饿 鬼。若生人中,得二槿果幸艮，一者短命,二者多病。之,不毅生是佛教全部戒僚的首 戒。佛教用一槿平等的视角和心憩去e一切有生命的物槿一一一切筮生,使得佛教没有西方人m中心主羲封待其他生命物槿的傲慢典偏见o一、中阈佛教封“筮生”内涵的樊展儒管佛教是印度的宗

7、教，但它在健入中阈彳爰，在中阈健统文化的熏陶和融合中 逐步彝展悬中阈的佛教。其中的佛性谪代表了中阈佛教的基本特徵,它悬佛教的生”觐念注入了新的内容，即以佛性作悬筮生平等的理谪依at ，把人生命的和平等的理念由“有情筮生"迤一步jS展到了 “瓢情筮生”，提出了 “瓢情有性”的觐黑占,通俗的法就是不但一切有情筮生,而且如草木瓦石等 瓢情筮生亦有佛性。优中阈佛教的圄融觐黑占来看，不偏人I®能别成佛、有生命的筮 生能黄j成佛，而且，那些在人伸用趴里可以任人宰割、任意践踏的“瓢情筮生”同檬具 有佛性。徙的角度,既然佛佛平等,具有佛性的有情筮生典瓢情筮生也平等瓢 碾。因此，在中阈佛教的

8、天台宗、三谪宗以及律宗的牛宗那狸，筮生平等指的不只是印度佛教中的有情筮生之iw的平等,同畤也包括有情筮生典瓢情筮生之iw的平 等。十六阈畤期北?京的群余圣大肺磐翻群了大股涅槃余圣，佛提出了 “一切筮生（包括一SA提）皆可成佛”的觐黑占，IS悬：“以佛性等故,生瓢有差别。”道 一思想被佛教僧筮伸1g泛接受。不谩涅槃余墨中的筮生指的是有情筮生。在中阈 文化的氛阐中，尤其是在儒家的心性理谪影簪下，系圣谩魏晋南北朝有心性典佛性的 大手谪之彳爰,佛教k始形成有佛性谪的系统觐黑占和理谪,在隋唐畤期就以副宗的形 式宣告中阈佛教的形成。其中，三谪宗的邵藏、天台宗的湛然等高僧优中阈佛教特 有的视角一一“圄融”的

9、角度11始探言寸佛性谪冏题一一瓢情筮生的佛性冏题。律宗的牛IS宗刖迤一步彝展出“修修黄花 ,瓢非般若,青青翠 竹，皆是法身”的觐黑占，把佛典黄花、翠竹平等看待,使筮生平等的理念更悬廉泛和 充出“圄融”是中阈佛孥的特色和精神,所耨圄者,稹周遍之羲;融者，悬融通、融 和之羲。因此，圄融优基本春司羲上n，就是圄满融通，瓢所障碾的意思。常然，道槿中 阈佛教的圄满融通、毫瓢隔魔的前提是各槿事物皆能保持其原有的状熊和各自的力蜀 立性、完整性。也就是圄融是乾差离别事物之的相即相入，相撮相容或者圄满融通,毫瓢隔魔。换言之,圄融弥调的是一槿封立同一信舒系,是一切有差别的垣 象、事物之相互聊H、相互依存、相互包含

10、的信割系。所以丁福保佛孥大春司典 在解释“圄融”概念畤 : “若就分别夹制之兄言之,刖离差之错法翥事事差别，就 错法本具之理性言之,JW事理之离法遍悬融通瓢碾,瓢二瓢别，JB如水波, 融。”儒管优琪像上看，世界上存在著千差离别的事物，但是它伸号本H上又是相互骄 H,不可分割的整H。中阈佛教的造槿“圄融”思想，在邵藏那未里被理解悬“一切褚法依正不二”。 “二”即是、差别、封立、矛盾。不二，亦即瓢差H、瓢矛盾。大乘羲 章解释: “言不二者,瓢H之耨也,即是中一羲也。一之理,妙理寂相，如 如平等,亡於彼此,故云不二。” “如如”是真如之意；亡於彼此即瓢分别之意；指孙宙离物的If相。因此，一切琪象的真

11、如、If相高隹（不是）一切差别相, 而是超越二典不二的分别，一如瓢二、平等瓢二。邵藏在造槿“如如平等，亡於彼 此”的基磁上推谪出瓢情筮生也有佛性的觐黑占。邵藏谪:“以依正不二故，筮生 有佛性，刖草木有佛性。以是羲故，不但筮生有佛性,草木亦有佛性也。若悟错法平 等，不见依正二相故，理瓢有成不成相，假言成佛。以此羲故，若筮生成佛畤，一切 草木亦得成佛。邵藏在道木里明碓地表明，一切筮生都是霓在相互依赖、相互制余勺的 因果系中，离卸钳rf青筮生，有情筮生就不可能存在。因此，生命主醴同生命琪境是 一他I不可分割的有械整H。天台宗的“圄融”思想是通谩智“一念三千”出来的。“一念三千”是“一念心具三千世界”

12、的略耦。所耨“一念”在智so阱里指的是一念心、一 心，即心的一念，是心念活勤的最短畤刻，用佛教的概念就是“一刹那”。那麽 “心”又是何物？智!®在摩言可止觐指出“心是一切法,一切法是心”,法性也就 是相、真如。至於“三千”或“三千世界”，智®（解释悬：夫一心具十法界，一法 界具十法界、百法界。一界具三十槿世 ,百法界即具三千槿世。”天台宗需卷, 法界，如是、世等虽隹有差别，有的甚至封立，但它伸号之又是相互含撮的，天台宗耦 之悬“互具”。每一界都具借（含撮）十法界，十法界情成百界。百界中每一界各有 “十如是"，情成千如是。而十法界中每一法界又同畤具借筮生世阈土世五除

13、世三世，於是得出三千槿世数字。儒管智IW勺“三千世界”看上 去繁褪亲隹,ai人眼花, it除上是封一切离法的概括。因此，“一念三千”优哲 孥的角度来看，探言寸的是一典多的信割系、大典小的信割系、离物典心念的信制彳系。智 is悬：”此三千在一念。若瓢心而已，介豳有心，即具三千”。既然世界上的每一事 物，本来具足大干世界的一切本性,而心即一切法,法性即佛性,那麽，佛性圄融、n 遍的特黑占便sei出来。在智"一念三千”的基磁上，湛然提出了 “瓢情有性”的思想，即草木等瓢 情筮生典有情筮生一檬具有佛性。在他看来,既然佛性是筮生的本性,也是离法的本 性，那麽，“言佛性者鹰具三身。不可力蜀云有鹰

14、身性。若具三身法身言午遍何隔瓢情。 二者优n三身相即瓢暂高隹畤。既言午法身遍一切霓。幸以s未售高隹於法身。况法身虑二 身常在。故知三身遍於褚法何才蜀法身。法身若遍尚具三身何力蜀法身。三余勺事理。优 事刖分情典瓢情。徙理刖瓢情非情别。是故情具瓢情亦然。"既然刹那一念具足三 千世,便是刹那一念心遍周法界，那麽，佛性也具有三身，鹰身、法身和幸艮身，不可 能只具鹰身。由此，湛然的结谪是：“是刖一廛具足一切筮生佛性。亦具十方错佛佛 性。”草木、瓦石同檬不例外,典其他有情筮生一檬具有佛性。湛然优天台宗的圄融思想推溥出瓢情筮生有佛性的觐黑占,把筮生平等的思想到了瓢生命的物si世界。律宗的牛宗JW把

15、老耗典魏晋玄孥的“道”、“以瓢悬本”的概念和思想引 迤了佛孥，优哲孥本H谪的角度提出了 “道遍瓢情”的觐黑占。道是湛然“瓢情有 性”的另一他版本，常然，道他版本更具有中阈文化的特色。筮所周知，“道”是老 耗哲孥中的一他核心概念，儒管包含的意思很多，但第一的要羲是本H谪意羲的，即 指孙宙离物的基始，魏晋玄孥在老耗思想基磁上提出了 “以瓢悬本”的思想 ，就圄用 思辨的方法来探言寸离物存在的根at。牛shw的创始人法融在佛教“性空”的思想中 添加了道家玄孥的概念，提出了 “虚空悬道本”的命题,所耨“虚空”即是性空的别 名。“道本”在法融那未里也被解释悬具有谪隹一切限量分别”的佛法之根本。他的 原是：

16、“夫道者，若一人得之，道即不遍。若筮人得之，道即有鳄。若各各有之，道 即有数。若共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，离行虚 段。”所以,方立天指出：“就此命题的思雉形式来, k然是受到了魏晋玄孥,以瓢 悬本的改彝,就此命题的思雉内容来 ,也是典,以瓢悬本相呼鹰的,然就此命 题的思雉,刖是般若孥典道孥雨槿不同思想的折中、萧和。”如果,天台宗的“一念三千”是以心性谪悬出彝黑占、徙境界的视角谪it “瓢 情有情”，那麽,牛st宗刖是以老耗的“道”,以玄孥的命题形式,把道或者佛性或者 法性置於超越心物之上的孙宙本醴高度。既然佛性已成悬孙宙本n,既然佛性就是“道”，那麽，“青青翠竹，翥是法身；修修黄花，瓢非般若”的觐黑占也就完全合乎地被推谪出来。因悬，本n谪意羲上的“道”是没有有情典瓢情之分的。也正 是牛st宗的玄孥特色一一拢孙宙离物的本原出彝，使得佛教“一切筮生皆能成佛” 的思想具有了更n阔的视野和胸襟。封於今天的生熊偷理来，它更是提供了一槿 思考和保生熊琪境的思路和方法。二、“筮生平等”的生熊偷理意羲事it上,佛教的“筮生平等”觐念作悬一槿宗教理念和信仰的基磁 ,封佛教信 筮的生活方式起著决定性的作用。或音午造些佛教信筮或没有