《中秋节的民俗文化》

1、精品文章中秋节的民俗文化范文一：褚集学区在中秋节之际开展形式多样的民俗文化活动褚集学区在中秋节之际开展形式多样的民俗文化活动据县教育局和县文民办的有关要求，中秋节前夕，褚集学区开展了丰富多彩的民俗文化活动活动，目的在于深度挖掘蕴涵在中秋节中的教育意义，使学生了解民族的风俗，传承民族的文化，弘扬民族的精神，引导学生进一步了解传统节日、认真对待传统节日、由衷喜爱传统节日，传承节日文化。1.褚集学区组织各中小学在褚集中心小学举行有关中秋节主题的讲故事比赛。学生通过讲故事、听故事这种方式接受了传统文化的教育，增强对传统文化、传统节日的认同和喜爱，弘扬了民族文化。2.组织开展了跳绳比赛和乒乓球比赛。活动

2、气氛热烈，无论是比赛中的同学，还是观战的同学，无不喜笑颜开，不论是否获奖，同学们的脸上都洋溢着灿烂的笑容，沉醉于参与的乐趣中，在笑声中抛开各种烦恼，心灵得到彻底的舒缓。原文地址：/.wenku1/article/34727398.褚集学区在中秋节之际开展形式多样的民俗文化活动据县教育局和县文民办的有关要求，中秋节前夕，褚集学区开展了丰富多彩的民俗文化活动活动，目的在于深度挖掘蕴涵在中秋节中的教育意义，使学生了解民族的风俗，传承民族的文化，弘扬民族的精神，引导学生进一步了解传统节日、认真对待传统节日、由衷喜爱传统节日，传承节日文化。1.褚集学区组织各中小学在褚集中心小学举行有关中秋节主题的讲故事

3、比赛。学生通过讲故事、听故事这种方式接受了传统文化的教育，增强对传统文化、传统节日的认同和喜爱，弘扬了民族文化。2.组织开展了跳绳比赛和乒乓球比赛。活动气氛热烈，无论是比赛中的同学，还是观战的同学，无不喜笑颜开，不论是否获奖，同学们的脸上都洋溢着灿烂的笑容，沉醉于参与的乐趣中，在笑声中抛开各种烦恼，心灵得到彻底的舒缓。范文二：民俗文化1走进民俗文化1、诸子百家1四书：曾子的大学、子思的中庸、孔子及其弟子的论语、孟子及其弟子的孟子；五经：诗（诗经）、书（书经，即尚书）、礼（礼记和周礼）、易（易经，包含周易）、春秋2、中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）3、就文学史来说，请你所列举

4、代表了古代各个时期的最高文学成就：汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说。4、中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日。春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。5、中国戏剧主要分为五大戏种：京剧代表作：龙凤呈祥，四郎探母等。评剧代表作：秦香莲，杨三姐告状等；豫剧代表作：穆桂英挂帅，红娘；越剧代表作：梁山伯与祝英台，西厢记等；黄梅戏代表作。天仙配，女驸马等6、民间工艺为湘绣、剪纸、风筝、中国织绣（

5、刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、龙凤纹样（纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。7、中华武术有太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。8、中国的七大方言：北方方言（北方话）北京话为标准语吴方言（江浙话）苏州话为标准语，今多以上海话为其代表闽方言（福建话）厦门话为标准语湘方言（湖南话）长沙话为标准语赣方言（江西话）南昌话为标准语客家方言（客家话）梅县话为标准语粤方言（广东话）广州话为标准。9、“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有。牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。10、“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，

6、人约黄昏后，今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫袖。”这是一首关于写元宵节的词。11、仙中“柔情似水，佳期如梦，忍顾归路.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”写的是七夕节。12、“但愿人长久，千里共婵娟”写的是中秋节。13、说说你所知道的少数民族的风俗节日。瑶族耍歌堂、藏族旺果节、傣族的泼水节、苗族四月八、彝族庆年节、火把节。14、中秋节的传说是非常丰富的，奔月，吴刚伐桂，捣药之类的神话故事流传甚广。15、天干地支是指什么。有什么作用。天干地支简称“干支”。“辞源”里说，“干支”取义于树木的“干枝”。十天干：甲（）、乙（y）、丙（bng）、丁（dng）、戊（wù）、己（j）、庚

7、（gng）、辛（xn）、壬（rén）、癸（gu）；十二地支：子（z）、丑（chu）、寅（yín）、卯（mo）、辰（chén）、巳（sì）、午（w）、未（wèi）、申（shn）、酉（yu）、戌（x）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的

8、单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。范文三：多彩的民俗文化小学综合实践活动成果展示课说课稿多彩的民俗文化姓名：冯莉莉单位：大城县权村镇于家务小学尊敬的各位评委、老师：大家好。很荣幸能有这次机会和大家一起探讨综合实践活动这门课程。我说课的内容是小学六年级综合实践活动多彩的民俗文化。我说课的主要环节是成果展示课。首先我来谈谈活动产生的背景。一、活动背景：人教版小学语文六年级下册的第二单元安排的课文是介绍中国不同地区，不同民族的民风民俗，反映了中华文化的丰厚博大。学生对这些内容表现出了极大的兴趣，为了把这单元的学习引向深入，

9、让学生深切感受中华文化的博大精深，我们开展了这次多彩的民俗文化综合实践活动。二、活动目标：（一）知识与技能目标：1、了解不同地区，不同民族的风俗习惯，感受中华文化的博大精深。2、拓展课程资源，加强学科整合，提高学生综合运用知识的能力。3、通过调查走访，锻炼学生的口语交际能力和与他人沟通、交流的技巧。学会基本的调查方法和调查步骤。4、通过多形式的成果展示，提高学生的表达能力。（二）过程与方法目标1、获得实践经验并能将这种经验内化为自身能力。2、在活动中进一步完善自己的人生观、价值观，在经历事件中达到对自然、社会、自我的更深层次的认识。3、在活动中磨合、锻炼各种能力（提出问题、解决问题的能力，动手

10、能力，整合知识的能力，创新能力等）全面提高学生的综合素质。（三）情感态度和价值观目标：1、吸收民族文化智慧，感受这些民风民俗蕴含的灿烂文明，传承和发扬中华民族的传统美德，培养学生的民族自豪感。2、帮助学生体验生活并学以致用，养成合作，分享，积极进取等良好的个性品质。3、在实践活动中体验成功的乐趣。三、活动过程分四个阶段：第一阶段：分解开题制定计划第二阶段：实践活动中期指导第三阶段：活动总结整理归纳第四阶段：成果展示交流评价我着重要汇报的是最后一个环节成果展示课成果展示课活动时间：1课时活动目标：1、能利用舞蹈、朗诵、手抄报等多种形式展示活动成果，与老师、同学共同分享实践活动带来的乐趣。2、能从

11、容、大方的展示自我，养成良好的个性品质。3、能对自己和他人做出客观、公正的评价。活动过程：（一）、回忆过程，深情导入同学们，历时两周的综合实践活动终于圆满结束了，一路走来，我们高兴过，也难受过，有成功，也有失败，付出了许多，也收获了许多，相信你有许多收获，许多故事要和老师、同学分享，今天，就让我们一起见证你的成长历程吧。相信你是最棒的。（二）、成果展示，交流评价学生们通过公平、公开的民主选举，一致推选刘旭为主持人，大家一起讨论了小组展示的顺序和表现形式：成果交流汇报这是综合实践活动不可缺少的一个环节，这既是对前期工作的总结和检阅，又是学生展示自我才能，分享他人成功喜悦的大好机会，同时，通过思维

12、的碰撞，会迸发出聪明的火花，产生新的活动课题。在丰富多彩，形式多样的展示中，学生们增加了自信，陶冶了情操，变得更加开朗，尽情施展自己的才华。（三）、综合评价综合实践活动的评价过程要贯穿整个活动的始终，而活动结束后的评价最能全面的反映孩子们的个性、能力、品质，心理素质等特点，评价的目的是注重学生参与活动的过程与情感，肯定学生参与活动的方式，培养学生关注社会的兴趣，使学生充分认识自己和公平评价他人。我采用了自评、互评、师评、家长评四种方式。1、自评自己填写“自我评价表”1、互评每个人确定两个评价对象，即“我最想评价谁”和“我最想听谁的评价”通过这种方式了解在同学眼中的真实的自己，给自己一个合理的评

13、价。在评价时，我提示他们语气要诚恳，说话要有礼貌，指出“我最佩服你的地方”和“还能做的更好的地方”，让同学们保持自己的优点，反思自己的不足。2、师评我对每个同学都精心设计了“一句话评价”，在评价中，我更注意学生情感、态度、价值观的形成，注意保护学生的自信心，促进学生潜能的发挥。3、家长评价利用家长评价表完成。家长是最贴近学生生活的人，也最能感受孩子的细微变化，孩子一点一滴的进步在家长眼里都是巨大的成就，家长的评价能起到监督、反馈的作用，在多元化评价方式中不可或缺。汇报结束后因同学们表现出色我给各组颁了一个“优秀组织奖”，又把“积极参与奖”、“最佳采访奖”、“最佳记录奖”等奖项的授奖权交给每个小

14、组成员。四、活动反思围绕这次活动主题，孩子们体验到了成功的喜悦，同时也体会到调查的艰辛，认识到了集体智慧的力量。对中华民族的传统文化更加热爱，为身为中国人感到骄傲。同时，在活动过程中也出现了一些值得思索、亟待改进的问题。1、在划分小组时，人力资源分布不均衡，出现了边缘化人群。2、为了追求完美，对学生要求过高，学生产生了一定的心理压力。3、活动中，开发出的研究小主题不够开放、全面。这是因为老师的引导不够，造成了学生的思维受局限。比如。家乡的传统文化还很多，殡葬、婚嫁等身边的民俗习惯就该引导学生们去调查采访，收集资料，整理资料。在今后的工作中，我会不断地加强学习，认真进行总结和反思，进一步提高自己

15、综合实践的能力和水平，和学生们在实践活动中共同成长。范文四：民俗文化论文现在生活中的客家文化这学期的公选课是民俗传承，通过一系列的学习，让我对民俗更感兴趣了，让我更加了解了各个地区之间的文化，和之间的差异。让我不得不佩服中华民族文化的博大精深。作为一个客家人，同时也为我们的客家文化的丰富与精深感到自豪。客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多。客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。客家精神的内涵丰富，其核心在于团结和奋进。客家文化更是

16、源远流长。客家农村的“打吊聚”，意思是农村人闲暇时间或晚上，三、五个好友相聚在一起，搞点什么东西吃。客家农村有句俗话：“打吊聚都要有个牵头人。”意思是说，在闲暇时间要聚在一起，弄点东西吃时，也要有一个人出来组织、计划安排。具体来说，牵头人首先要确定好友有几个，打吊聚的时间（在什么时候）、地点（在谁的家里搞）、吃什么东西。到了约定的时间，三、五个好友便可聚在一起“打吊聚”了。在上世纪六十年代以前，客家农村人的生活是较艰苦的。因此在那个时期，“打吊聚”时吃的东西都是比较简单的：在靠近小溪边的乡村，白天，约好了晚上在谁家中“打吊聚”的三、五个好友，拿着捕鱼虾的工具在小河中捕鱼、捉虾。到了晚上，三、五

17、个好友相聚在一起，在约好了的农户家中“打吊聚”，用白天捕捉来的鱼虾，随便炒了以后放些大米，煲粥吃。虽然用料简单，但大伙吃起来还是津津有味。在“打吊聚”吃东西的时间里，好友们个个谈笑风生，好一派欢乐和谐的气氛。好友们无所不谈，家事国事天下事，事事都谈，当然，谈得最多的话题就是农活和家事。“打吊聚”时吃的东西有时候也会丰富一些：还会加上一点猪肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些时候最简单的就是：在收获番薯的季节里，拿几条番薯洗干净后放在铁锅里，放些水进去“焖番薯”吃。在客家地区，农家的妹子到了婚嫁年龄，在与男方确定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴请亲朋好友，这一天就叫“轿下酒”。轿下酒这天，出嫁妹子

18、家的屋大门上贴上对联：爱女出阁，佳婿乘龙，横批：喜庆盈门。这对联表达了妹子的父母对出嫁女儿的关爱和呵护，对未来女婿的赞赏。这天，亲朋好友欢聚一堂，一阵阵欢笑，一声声祝福，非常热闹。另外，参加喜宴的亲朋好友，要为出嫁妹子送上红包，对出嫁妹子讲吉利话，以表示关爱和祝福。轿下酒后的次日（一般都是在轿下酒后的第二天），男方家的迎亲小汽车来到女方的家门口，出嫁妹子动身出门前，手里撑着雨伞，妹子的父亲先拿一杯茶泼到雨伞上，口中念：“茶香酒香，子孙满堂。”再拿一杯酒泼到雨伞上，口中念：“百年好合，五代同堂。”出嫁妹子坐进迎亲小汽车里。迎亲车队向着男方家进发。客家有传统的拜祖神活动。拜祖神，指对已逝去的父母，

19、乃至上祖英灵，都当作神明崇拜，而对直系上几代（一般为上三代）祖神，则是最经常叩拜的。“生为人，死为神。”父或母死了，就要请和尚为之立神牌。神牌上写着死者姓名、世辈和死后褒封的谥号，立于尸前，开始让其子孙叩拜。此举称为家奠或家祭。尸体埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊纸的“灵屋”中，每七天由和尚司仪让子孙叩拜一次，此举称为“做七”。共拜七次，七七四十九，“灵屋”火化，由和尚在火化后的灰烬中拈回一撮“神烬”，盛入用红布制成的三角形袋中，袋面照样写上死者姓名、世辈、谥号。此袋称为“香火袋”，挂于祖堂左右两边墙壁上。此后，死者的子孙，便可在自己住屋的祖厅，按“香火袋”位置，各自叩拜自己的祖神了，一般农历

20、每月的初一、十五都要叩拜一次。这是最常见的叩拜上几代祖神活动。在客家民间的口语中，一般把乡镇称为墟，把约定俗成的集市交易日称为“墟日”。墟日到了，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进行交易；小商小贩更闻风而动，把城里的商品运到墟场高声叫卖；需要购物的村民们早已把袋里的钱捏湿了，蹩足了讨价还价劲头往墟场赶，这是叫“赴墟”。买卖双方完全了交易，带着胜利果实回家离开墟场，叫“散墟”。墟日的第二天叫“墟背日”，是最没有生意做的日子，一般墟里商贩都在这个时候进城采购或补货，为下墟的好生意做准备。各乡镇的墟日有不同的日子，一般是分为“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟，两个相邻的墟镇，它们的

21、墟日总是相邻一天而不会重复，这样就能让卖买双方都有较会的交易机会。各墟按其历史习惯形成了不同的特色，如新陂墟的“鸡哩行”有“鸡里好卖墟墟来”的民谚；岗背墟的“石灰行”远近闻名，连江西省都有客户。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩（一种身体很小，游得很快的鱼）墟。“墟日”的商品交易一般按商品的内容分类，如粮食方面的有：“米行”；牲畜类的“鸡哩行”、“猪哩行”；服装类的“布行”等。一般墟日最热闹的要数另类的小商贩，如卖老鼠药、卖蛇药、卖跌打药的，还有算命的。他们或编成顺口溜高声叫卖，诸如：“老鼠药，老鼠药，家家用得着，一家买到了，十家都安乐。上夜吱吱叫，下夜硬翘翘。唔吃就灌

22、，唔死就摔。”之类，几乎人人耳熟能详。卖跌打丸的则早早就把砖头摆在摊位上要给各位表演单掌开砖，功夫带解了又系，劲运了一遍又一遍，就是不见他开打；算命的故作神秘，摆开了八卦生辰，要给你指击一条富贵之路。关于他们的圈子有个很酷的说法，这就是金庸笔下常常出现的“江湖”，只是江湖少见侠客而已。客家人通常也把这些人叫做走“江湖的”。客家还有“围屋文化”、“陶瓷文化”、“山歌文化”等等。随着社会的发展，外来文化的进入，我总觉得我们的民俗文化在渐渐离我们远去，在学习外来文化的同时，我们也要时常复习我们的民俗文化。不知道为什么有种莫名的伤感，总觉得我们的民俗文化被我们一代代的遗忘了，怀念小时候各种各样的乡间故

23、事。民俗文化的日薄西山是我们发展的必然结果。还是我们生活水平的提高，遗忘了那些存留的文化。希望我们有关部门能重视，把我们的民俗文化发扬光大，继往开来。范文五：多样民俗文化曼谷民间艺术泰国人能歌善舞，民间舞蹈舞姿优美，音乐动听。伴奏的乐器主要有鼓、锣、小钹、拍板、笛子、胡琴、笙等民间乐器。泰国民间舞蹈除舞姿和眉目富有表现力和感染力外，演员手指的动作也能表达许多微妙的感情变化。比较有代表性的民间舞蹈有富有情趣的假面舞、玉指闪烁的指甲舞、烛光流萤的蜡烛舞、甜甜蜜蜜的南旺舞等。观赏泰国舞蹈为赴泰旅游必看节目之一。以拉摩契恩为题材编排的泰国舞蹈，最值得细细观赏品味。最为著名的泰国舞蹈为“khon”，该舞

24、蹈由带假面具的男性舞者演出。“lakhon”和“likay”是“khon”的两个流行的分支，与“khon”的不同之处在于演出者不带面具。可到国家大剧院和一些有文艺演出的饭店欣赏。曼谷的夜生活也是多姿多彩的。除了有各式各样的歌厅舞厅、的士高、卡拉ok、ktv、乐队酒吧等常见的娱乐场所外，还有大量公开的人妖表演、同性恋酒吧、皇帝餐厅、泰国浴等特色娱乐场所。真可谓声色犬马，无所不用其极。泰国的人妖表演，赫赫有名，举世无双，神秘朦胧，引人遐想。曼谷的丽都的夜总会，可一睹人妖表演的风采。曼谷的民间体育活动极为丰富多彩，主要有泰拳、赛舟、大象表演、赛牛、斗鸡等。可在拉查达慕农拳击馆、鲁比尼拳击馆欣赏到紧张

25、激烈的泰拳。泰国的古方按摩是泰国悠久历史文化的一部分，也是珍贵的文化遗产。历经数百上千年绵延不绝的流传，现已成为泰国的一项旅游项目。在泰国，几乎每家酒店都有该项服务，除此以外，经营古方按摩的场所和人员，遍布全国各地的大街小巷，甚至在偏远的小岛海滩，都有流动的按摩人员提供此项服务，真令人惊叹。正宗的泰国古方按摩不仅能舒筋活血、消痛化淤，还能消除疲劳、恢复体力。现在仍有不少寺庙和学校专门开设学习班，教授泰国古方按摩的密技。此外，suriwong街区的“按摩胡同”及其中的有马温泉，可令人趁兴而来，满意而归；royalthaiarmy，是过一把高尔夫球瘾的好去处；皇家草地赛马俱乐部，是重温赛马乐趣的天

26、堂；royalcityavenu，是浪漫潇夜生活的世外桃源。若是冬季旅游曼谷，则还有参加当地精彩的马拉松比赛的机会。泰国的文化泰国的文化历史悠久，其文学、艺术、绘画都有其独特的风格。泰国政府很重视维护本民族的文化，认为泰国文化体现的是国格，是维系国家团结的重要根基，对国家的稳定繁荣有决定性的影响。国王蒲美蓬说过：“维护文化就是维护国家”。泰国的文化可分为三方面。语言文化、宫廷文化和传统文化。语言文化泰语基本上是由单音节的词组成，它是素可泰王朝国王兰甘杏于公元1283年根据孟文和吉蔑文创造而成。经过七百年的历史，今天的泰语有四十四个辅音、二十八个元音字母组成。有五个声调，并分成世俗用语、王族用语

27、和僧侣用语三种。由于泰语是拼音文字、是一种音调语言，具有五种不同的音调，因此常使不了解这种文化的外国人感到迷惑。例如，suea不同的音调代表不同的意义：suea降调是垫子，席子；声调是衣服。像世界上其它许多语言一样，泰语是一种复杂的多元化的混合体。泰语中的许多词汇来源于巴利语、梵语、高棉语、马来语、英语和汉语。文字的书写采取连书形式，自左向右，横向书写，词与词之间不用标点，不留空格，一句话从头到尾连续不断的拼写，以空两个字母的间隔或句子当中的小停顿表示一个句子。泰文字母的印刷体像五线谱上的音符，大部分字母都带有小圆圈，因此有人把它比作蝌蚪文。泰文与柬埔寨文字和老挝文字十分相似。说到泰语的讲话和

28、书写，它的基本语序与汉语一样都是主谓宾结构但是与华文的最大区别是修饰语在被修饰语之后，例如我们要说“这个蓝袜真美“而语序应该说成是”美真袜个这“也即简单地说：泰语形容词应该放在名词之后，副词放在动词之后。宫廷文化宫廷文化是指绘画、建筑、文学、戏剧和音乐。过去宫廷文化主要受到宫廷和贵族的支持，多数作品服务与，其体系手印度的影响，进一步融合发展，形成独特的泰国文化。绘画。泰国的古典绘画多限于寺庙与宫殿里的壁画，其主题都与有关，例如佛的生活；天堂、地狱的故事及有关的传统习俗。绘画的主旨是传扬，促进的发展，并给人以启迪。建筑。除了在皇家宫廷的建筑外，还可以在的所属物宝塔和寺庙看到泰国的古典建筑。借鉴印

29、度、中国和缅甸等国的建筑艺术，泰国人民创造了自己独特的建筑风格多层屋顶、高耸的塔尖，用木雕、金箔、瓷器、彩色玻璃、珍珠等镶嵌装饰。在阳光照耀下，这些建筑物发出灿烂的艺术之光。雕刻。泰国的雕刻集中在人物和大象的表现上，在泰国，人物非常多，这些人物是用木头、金属、象牙或稀有石器和灰泥制成。文学。早期的泰国文学与宗教、皇家、贵族有关，以诗歌的形式表现出来。在二十世纪早期，拉玛六世王已对泰国的文学做了改革，从此，散文成为泰国作家喜爱的一种写作形式。在他们的作品；里，也描写普通的日常生活。最主要的文学作品之一是拉玛坚。戏剧。泰国的戏剧和舞蹈是密不可分的。舞蹈源于印度，但泰人将其改变得动作舒缓、优美。在大

30、城王朝时代，主要有泰南舞剧、民间戏剧和宫廷戏剧。到本王朝第五世王时期受西方戏剧影响，又增加了古剧、杂剧、唱剧和话剧。早些时候，戏剧通常是在宫廷和贵族官邸上演，普通百姓只能在节目才能看到。音乐。泰国的古典音乐使用自然音阶曲调清新委婉，节奏鲜明缓慢，音域宽广低沉。乐器分弹、拉、敲、吹寺中。弹的乐器有古筝；拉的有弦；敲的有鼓和钹；吹的有双簧管和笛。在宗教仪式，传统仪式和节目上，都演奏古典音乐。泰国的古典乐曲有一千二百多种曲调，根据各自的作用分成悲曲，愤曲，娱乐曲，和佛事曲几大类并且大多是“拉玛坚“剧的伴奏音乐，内容丰富。传统文化传统文化是指与农业和人文、制作日常必需品的工艺有关的习俗。泰国的传统习俗

31、基于家庭（由双亲组成）。正如中国和亚洲其他国家那样，年轻人要尊重并服从父母、长者|教师和僧人的意愿。谈到传统的泰国文化，就不能不提到寺庙和。传遍泰国数百年来，已深深地影响了泰国人民。寺庙成为村镇的中心，是人们接受教育、举行意识、庆祝节日的场所。现在，由于科技的迅速发展，传统的生活方式尤其在大城市已不可避免的发生了改变。然而，在现代文明还没有渗透的边缘地区，在很大程度上，仍保留着古老的传统生活方式。泰国特色泰拳一提起泰国武术，每个人都会立刻想到那些拳台上的霸主泰拳手。泰拳赛刺激而紧张。泰拳比赛的场面既壮观又残酷。比赛时拳师解下头上束的“神带”，戴上橡皮手套和保护下部的硬罩，不穿上衣，只穿一条短裤

32、，手腕部要缠上宽一寸的长绷带。每场比赛必须经过五个回合才分胜负，每一回合三分钟。如果一方被击倒，裁判数到10，仍未起来就为失败者。比赛时的乐队通常由三人组成，乐器有笛子、鼓和钹。当乐手奏乐时，拳师们便以严肃的态度步入比赛场内。越来越多的人来到泰国，参加专门的泰拳培训课程，学习泰拳。有的是为了强身健体，有的是为了自卫，还有的是为了成为一名职业泰拳手。现在，泰国中等以上的学校，很多把泰拳列入体育课，以便使这一世界上独特的拳术更好地流传下去。spa和泰式按摩泰国已经成为东南亚水疗美容业的发祥地，以亚洲传统的治疗方法为基础，重在调理，使身心达到和谐。泰国大部分酒店都有spa中心，从面部护理到全身保养，

33、从上到下把你呵护的面面俱到。很多spa间的内部装修十分古朴，且充满艺术气息，这样更有助于焕发所有感官的功能。现代快节奏的生活使越来越的人被肥胖、压力和缺乏运动所困扰，身心健康已经成为一个重要因素。有些游客会在某个热带岛屿上待上一周进行斋戒调理，或者在一天观光之后做一套spa放松一下。并通过人体的五大感观功能：视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的感知来达到一种身、心、灵皆舒畅的感觉，以保持迷人的身姿和健康的身心。泰式按摩发源于古印度的西部，创始人是印度王的御医吉瓦科库玛，是古代泰王招待皇家贵宾的最高礼节。泰国传统医药及按摩知识、技法由传教的印度僧人带入泰国，在广泛吸收他们的的宝贵经验后，铭刻在大理石上

34、，镶嵌于瓦特波的卧佛寺的游廊壁上，成为训练传统泰式按摩的基地。泰式按摩是各种按摩中最激烈的，按摩时无需使用按摩油。按摩师从脚趾开始向上按摩至头顶结束，其中背部、腰部和关节是按摩重点。按摩师利用两手、两臂、两脚及全身重量滚压、伸展、拉抻体验者的身体，刺激肌肉和结缔组织。按摩过程中会感到疼痛，尤其是第一次体验者，可能受不了泰式按摩的大动作，负责的按摩师会与体验者沟通按摩力度，并提醒其彻底放松身体、不要拧着劲。大象故里泰国是亚洲象的家园。泰国大象保护中心就坐落在泰国北部的南邦府（lang），游客可以在这里学习如何驾驭它们，如何把它们赶到河里洗澡。如果愿意的话，还可以和你的象一起在丛林中小憩。这些聪明

35、的动物的寿命和人类一样，但是它们现在却已经成为濒危物种。象在泰国人心目中是神圣和庄严的象征，暹罗王国的国旗上就有一头优雅的白象。即便是现在，依然会看到一些泰国人模仿古暹罗的武士的样子从大象的肚子下面走过，认为这样可以给他们带来好运和力量。游客们也可以骑着大象体验一下，晃晃悠悠地翻越群山，趟过小溪，穿越丛林。要想知道大象的力量有多么惊人，看着他们卷着重重的原木却迈着轻松的步子就一目了然了。泰国的很多岛屿上都有骑象的项目，不过，风景最秀美的还要数泰国北部。费用。一日游800泰铢左右，包括自助午餐。但给驯象员的小费和请大象“吃香蕉”的钱不算在内。泰式美食泰国菜同法国、中国、意大利并列世界四大美食。无

36、论是其味道是辛辣或者温和都遵循了互相融合互相包容的中庸之道。泰国饮食文化是受东、西方文化影响的结合体，发展到如今极具地方特色的泰式美食。拥有百多年历史的泰国菜的味道和形式可以根据不同的厨师、吃客、特定情况乃至烹饪地点来决定，每一道菜都可以根据消费者的口味和饮食习惯进行制作加工。泰国菜素以辛辣、酸甜著名，食材采天然新鲜之农产品为主，泰式调味复杂独特多以香茅、南姜、柠檬、红葱头、小辣椒入味，并加入鱼露、虾酱、椰奶等等十几种本地特产的香料。泰国著名的菜肴如泰式酸辣海鲜汤（又名冬阴功）、泰式炒河粉、风味木瓜沙拉、绿咖喱椰汁鸡、泰式炸鱼饼等等深受游客们的喜爱。只有亲自品尝才能体会到泰国菜那种独特的酸辣味

37、。现在越来越多的人通过亲自学习泰国烹制，来亲密接触泰国美食人妖、鳄鱼、大象品味泰国特色表演人民网记者王京在泰国匆匆十天的行程，参观了金碧辉煌的庙宇佛塔，游历辉煌仍在的古城遗迹，欣赏了变化多端热带风情，但我最令我难忘的还是泰国呈现给游人的各种特色表演。说起到泰国的特色表演，我想大家最先想到的，大概就是赫赫有名的“人妖”表演了。“人妖”身材窈窕，婀娜多姿。每天，不少游客从世界各地慕名而至，以一睹“人妖”绝色“芳容”为快。来到泰国的第一天晚上，我们就在曼谷观看了一场“人妖”表演。由于我们到得较晚，是当天的最后一场（每天三场）演出，可以容纳上千人的剧院并没有座满，但这并不影响“人妖”们表演的热情。“人

38、妖”表演的节目，既有欢快的中国戏剧，也有迷人的泰国舞蹈、奔放的“巴西桑巴”，还有滑稽戏、哑剧、美国民谣、港台流行歌曲等。整场表演场面宏大，舞台灯光绚丽多彩，演员表情逼真，可谓丰富多彩，极富娱乐性。如果您喜欢构思精巧的艺术，那么绝对不能错过泰国传统舞蹈及民俗表演。缓慢而富有韵律的舞姿，婀娜多姿，妩媚动人。舞蹈动中带静，静中有动，尤其是女演员，动作传情，眼睛传神，蕴藏无尽的神韵。除了歌舞表演，泰国的一些动物演员在国际上也是声名远扬。位于曼谷以东30公里的北揽鳄鱼潭，面积约4万平方米，是全世界最大的鳄鱼饲养场。这里惊心动魄的“人鳄相斗”表演，是外国旅游者争相一睹的节目。目睹驯鳄人从鳄鱼口中取钱，将头

39、伸入鳄鱼的大嘴中，令人窒息的惊险场面，带给观者一种刺激的快感。在泰北最大的蛇繁殖中心看耍蛇表演，在“是拉差”龙虎园欣赏老虎精彩的杂技，在清迈游览“大象学校”，也都是游人不能错过的项目。作为一种旅游项目，泰国的各项表演都非常注重观众的参与，让游人感受到亲身体验的快乐。在普吉堪称亚洲最具规模的主题旅游公园“幻多奇乐园”，各种造型的卡通人物会主动摆出各种姿势与游客合影。在这里上演的大型“梦幻王国”的表演，把独特的泰国风情文化和尖端科技的视觉效果揉合为一体，带给人们数不尽的惊奇与欢乐。其中一位小姑娘被邀上台参与表演的魔术节目赢得了观众最多的笑声与掌声。初上台时的好奇，看到“恐怖”道具时的退缩，被装进“

40、棺材”“腰斩”时的惊惶失措，下台后的心有余悸，都令所有观众感同身受。在表演中，我也曾怀疑这位小姑娘是否是个“托儿”，问身边的导游，他却好像没听见，“不予理睬”。而距离过远人又太多，我也没能找到她“鉴证”一下。其实，不管她是不是“托儿”，她确实为观众带来了参与的快乐。在“人妖”表演中，“人妖”会不时走到观众席旁，对观众撒娇使嗔、挑逗，从而使剧场内气氛热烈，皆大欢喜。在清迈的“大象学校”，聪明的大象会在表演后，伸着长长的鼻子向你要“奖赏”芭蕉。在这里，你还可以坐上象背翻山涉水、穿越从林。另外，只要你不吝啬小费，无论是美丽的“人妖”，还是凶猛的鳄鱼、老虎、毒蛇，你都可以安心揽在身边，来次“亲密接触”

41、，留下一张难忘的合影。应该说，除了泰国传统歌舞表演外，这许多的特色表演都不是泰国所独有的，但为什么一提到“人妖”、鳄鱼、大象，人们首先想到的总会是泰国呢。亲眼目睹，我们也不能不佩服泰国人在做旅游时的独具匠心，精明的头脑。我们此行还得到了一个消息。曼谷唐人街将在9月9日举行盛会，届时将会模拟表演从前的华人当时在泰国的生活状态，并进行各种庆祝活动。这可以说是泰国专门游客打出的“特色牌”。进入9月，泰国将迎来又一个旅游的黄金季节。范文六：蝉与民俗文化蝉与民俗文化口xx洪蝉饰属于变形蝉纹的范畴。在玉器工艺制作上，以浮雕和线刻技法为主。时期的玉这我国最早的蝉纹文化发现于新石器时代晚期，出土的都是玉器制品

42、，顶端或尾蝉用途可分为三种。一是佩戴蝉；二是冠饰蝉；三是口含蝉。年安阳大司空而部钻有小孔，用线穿起来为佩戴装饰品。年，考古工作者在湖北石家河罗家柏岭遗址文化层中的一处手工作坊内发现村商代墓葬妇好墓出土的玉蝉和蝉蛙合体玉雕，采用了圆雕技法，一面雕蝉，一面雕蛙，型生动，一件不可多得的艺术造是件玉蝉（见寻根年第）该期。玉蝉体态小巧，分为胖体和瘦体两式，圆精品。周代的蝉纹饰已不如商代那样形制古朴，雕刻粗放，只是简单地勾画出蝉的弧头，吻部突出，大眼突起，肩部饰卷云纹、腰间饰宽带纹或窄带纹，两翅叠压在腹上，通体打磨光滑，头部和尾部钻有小孔，长.米，.厘米。宽这是我国迄今发现最早的蝉饰（距今约年）另外，良渚

43、文化遗址中也有在一件玉蜱出随着时代的发展，蝉的形象在商周之际广泛用来装饰珍贵的玉器和青铜器，蝉纹成为当时器物的主要装饰之一表现形式上，蝉纹主要有写实和变形两种。实写性的蝉纹能全部生动再现蝉的形象，细致逼真；变形式蝉纹只是用线条勾勒出蝉的外形轮廓，用其他纹样或线条填补细部因此所谓的蕉叶纹、圆弧的三角纹，带都战嗣铜矛上的蝉纹形象而已，表现出了衰落的迹象。含蝉史源远流长。早在春秋时期，古人就有一竿粘蝉的方法，可见这时期捕蝉已是一种闲逸的游戏了。关于以捕蝉为题材的画像，可见于汉画像石。同时也是古人捕蝉活动最早的形象资料记载。年，在江苏邳县的东汉彭城相缪宇墓中，就有一幅儿童捕蝉的画像石图。该画像画面刻一

44、棵枝叶茂盛的大死者口内含蝉的现象，从商代到西汉墓葬中都有发现，所含的都是玉蝉。玉蝉属于礼器，因放置在死者口中的舌头上，故称口含蝉。因主人不忍死者“口而空去”，遂有“口之礼”古人认为蝉具有饭，“、清、廉、俭、信”五德之意（文见收藏界年第）期。西汉含蝉有相当一树，树下共有六人，其中一人张弓欲射；一人双手举竿伸进树枝间，竿的顶端触着一部分没有打孔，显然是为了葬礼而特制物；另一人跳跃欢呼；其余三人席地而坐，翘首仰视，一人双腿间置一件竹节纹筒形器，筒口似有拉线，另一人在右端，因石面残缺而不完整（文物）见）年第）期。画像石为平面阴线刻。画像中突出表现了一群正在捕蝉嬉戏的儿童。此幅画像的玉蝉，商周时期显然不

45、同，与这也说明西汉死者口中含蝉已成为一种习俗。在东汉时期，道家的幻想观念在当时深入人心，故含玉蝉而殓，甚为流行。在此，笔者认为原因有三：一是蝉在当时也算一种美食，让死者含玉蝉，是古人“视死如生”心态的反映。二是蝉一直生活在大自然的环境之中，等幼虫脱壳为蝉时，飞到高高的树上，饮露而不食。故蝉被古人视为纯既有时代性，又富有浓厚的生活气息，是汉代民俗的形象反映。王充在论衡。自纪篇云。“武三年，建充生。为小儿，与侪伦邀戏，好押侮。伦好掩雀、蝉、不侪捕洁、清高、通灵的象征，含玉蝉于口中则死者身体不受邪魔侵扰，身体净化而不朽。三是秋蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿，预示

46、着精神不死，生命再生。夏鼐先生在汉代玉器汉代玉器中传统的延续和变化一文中说：古人所以取形“于蝉，可能是因为蝉这种昆虫周而复生，循环往复，易于复活，口含蝉，而会使人们产生一种联想。”捕蝉戏钱、林熙，充独不肯。该画像正是这一”风习的真实写照。蝉由于反应敏捷，不易捕捉。而粘蝉充分利用了黏胶易于粘翼的特点，要求凝神屏气，用心专一，等待时机，稳中求快，才能达到理想的效果，中体会到捕蝉的从乐趣。食蝉历代人们除用蝉的形象作为玉器的装饰品和随葬品外，还把蝉作为食用品。而吃蝉的历史可以追溯到人类的初级阶段。捕蝉是我国民间的一种游戏活动，历在甲骨文中有“烤”蝉；周代王室的小菜中就有“蜩”蝉。以蝉为食的资料还见商隐

47、之（蝉最为经典，在文学史上被公认为名篇这三首为咏物诗，吟咏的对象于礼记。内则）中的“）爵鹦蜩范”郑玄。注。蜩皆人君燕食所加庶羞也。“”曹植都是蝉。由于作者的身世、但处境不同，其在蝉赋中就有“委厥体于庖夫，炽炎所表现的感情及蕴含的意境也不同，但都炭而就燔”的真实反映。由此可见，自上宫廷君王，下至普通老百姓，对蝉早已食用了，而只不过是吃法不有的烧着吃奄怕璃蓿吃罢了咏蝉构成了富有个性特征的艺术形象，被誉为唐人“咏蝉”诗之三绝。除上述三首名篇之外，历朝历代咏蝉诗不胜枚举。对“蝉鸣”之声，诗人们在不同的环境下听起来往往会有不同的感受，生出不同的感慨这种感受在诗中会淋漓尽致地反映出来。譬如。“造化生微在古

48、典文学作品中，咏蝉的诗句最早见于（诗经。七月）经过魏晋时期的不断），发展，至唐代最为兴盛。（蝉民间俗称“知物，能应候鸣”唐。常（许裳闻蝉，高）“蝉多远韵，茂树有余音”（。宋朱熹南安了龟”“、龟”作为自然界中客观存在）的弱小生命体，朝饮甘露，暮栖高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，常被人们吟咏和赞叹从作品内道中等，）对蝉这一身微而声高、应时而韵远的小小精灵表现出明确的好感。蝉声曾弓起长年漂泊在外的唐代大诗人自居易的乡愁缕缕；一闻愁意结，“再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听。日暮槐花里（”（早蝉蝉声也曾使唐代容看，作者以蝉自喻，大部分

49、是借景抒情、托物言志等，有的作者精神激昂，胸怀满大诗人刘禹锡闻声悲起，满腹凄凉。蝉声“未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦。（答白刑部闻新蝉蝉本无知，”）蝉鸣原本亦不关愁苦，然而许多诗人却闻蝉而愁，为蝉而苦，这都只不过是因为诗致；有的愁眉不展，凄凉悲怆。蝉在诗人眼里的形象总的来说一是高洁；二是清贫；三是悲凉。晋璞有蝉赞）云。虫之郭）清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。是说蝉有出而不染，吸晨露而洁净的人自己心中有愁、自身有苦。正如宋代诗人杨万里所咏。蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠。（听蝉而王国维在人间）天性。蝉高标独处，鸣声悠远，宿不居巢，唯露是餐，又显示了它“清高”“、廉洁的特性，古人常

50、将它喻作高尚人格的化身。（唐诗另裁）选注者沈德潜评论虞世南）蝉）诗说：咏蝉者每咏其声，“此独尊其品格”为此，诗人们对蝉都具有较高的赞誉在众多的咏蝉诗当中应属唐代的虞词话中亦有云：以我观物，“故物皆著我之色彩。因此，”我们不难理解，蝉声凄凉的感受，只不过是诗人各自的内心情感的流露和借物抒情的勃发而已。世南之（、骆宾王之在狱咏蝉）（蝉）、李作者单位.幽东省东阿县图书馆蝉与民俗文化口xx洪蝉饰属于变形蝉纹的范畴。在玉器工艺制作上，以浮雕和线刻技法为主。时期的玉这我国最早的蝉纹文化发现于新石器时代晚期，出土的都是玉器制品，顶端或尾蝉用途可分为三种。一是佩戴蝉；二是冠饰蝉；三是口含蝉。年安阳大司空而部钻

51、有小孔，用线穿起来为佩戴装饰品。年，考古工作者在湖北石家河罗家柏岭遗址文化层中的一处手工作坊内发现村商代墓葬妇好墓出土的玉蝉和蝉蛙合体玉雕，采用了圆雕技法，一面雕蝉，一面雕蛙，型生动，一件不可多得的艺术造是件玉蝉（见寻根年第）该期。玉蝉体态小巧，分为胖体和瘦体两式，圆精品。周代的蝉纹饰已不如商代那样形制古朴，雕刻粗放，只是简单地勾画出蝉的弧头，吻部突出，大眼突起，肩部饰卷云纹、腰间饰宽带纹或窄带纹，两翅叠压在腹上，通体打磨光滑，头部和尾部钻有小孔，长.米，.厘米。宽这是我国迄今发现最早的蝉饰（距今约年）另外，良渚文化遗址中也有在一件玉蜱出随着时代的发展，蝉的形象在商周之际广泛用来装饰珍贵的玉器

52、和青铜器，蝉纹成为当时器物的主要装饰之一表现形式上，蝉纹主要有写实和变形两种。实写性的蝉纹能全部生动再现蝉的形象，细致逼真；变形式蝉纹只是用线条勾勒出蝉的外形轮廓，用其他纹样或线条填补细部因此所谓的蕉叶纹、圆弧的三角纹，带都战嗣铜矛上的蝉纹形象而已，表现出了衰落的迹象。含蝉史源远流长。早在春秋时期，古人就有一竿粘蝉的方法，可见这时期捕蝉已是一种闲逸的游戏了。关于以捕蝉为题材的画像，可见于汉画像石。同时也是古人捕蝉活动最早的形象资料记载。年，在江苏邳县的东汉彭城相缪宇墓中，就有一幅儿童捕蝉的画像石图。该画像画面刻一棵枝叶茂盛的大死者口内含蝉的现象，从商代到西汉墓葬中都有发现，所含的都是玉蝉。玉蝉

53、属于礼器，因放置在死者口中的舌头上，故称口含蝉。因主人不忍死者“口而空去”，遂有“口之礼”古人认为蝉具有饭，“、清、廉、俭、信”五德之意（文见收藏界年第）期。西汉含蝉有相当一树，树下共有六人，其中一人张弓欲射；一人双手举竿伸进树枝间，竿的顶端触着一部分没有打孔，显然是为了葬礼而特制物；另一人跳跃欢呼；其余三人席地而坐，翘首仰视，一人双腿间置一件竹节纹筒形器，筒口似有拉线，另一人在右端，因石面残缺而不完整（文物）见）年第）期。画像石为平面阴线刻。画像中突出表现了一群正在捕蝉嬉戏的儿童。此幅画像的玉蝉，商周时期显然不同，与这也说明西汉死者口中含蝉已成为一种习俗。在东汉时期，道家的幻想观念在当时深入

54、人心，故含玉蝉而殓，甚为流行。在此，笔者认为原因有三：一是蝉在当时也算一种美食，让死者含玉蝉，是古人“视死如生”心态的反映。二是蝉一直生活在大自然的环境之中，等幼虫脱壳为蝉时，飞到高高的树上，饮露而不食。故蝉被古人视为纯既有时代性，又富有浓厚的生活气息，是汉代民俗的形象反映。王充在论衡。自纪篇云。“武三年，建充生。为小儿，与侪伦邀戏，好押侮。伦好掩雀、蝉、不侪捕洁、清高、通灵的象征，含玉蝉于口中则死者身体不受邪魔侵扰，身体净化而不朽。三是秋蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿，预示着精神不死，生命再生。夏鼐先生在汉代玉器汉代玉器中传统的延续和变化一文中说：古人所

55、以取形“于蝉，可能是因为蝉这种昆虫周而复生，循环往复，易于复活，口含蝉，而会使人们产生一种联想。”捕蝉戏钱、林熙，充独不肯。该画像正是这一”风习的真实写照。蝉由于反应敏捷，不易捕捉。而粘蝉充分利用了黏胶易于粘翼的特点，要求凝神屏气，用心专一，等待时机，稳中求快，才能达到理想的效果，中体会到捕蝉的从乐趣。食蝉历代人们除用蝉的形象作为玉器的装饰品和随葬品外，还把蝉作为食用品。而吃蝉的历史可以追溯到人类的初级阶段。捕蝉是我国民间的一种游戏活动，历在甲骨文中有“烤”蝉；周代王室的小菜中就有“蜩”蝉。以蝉为食的资料还见商隐之（蝉最为经典，在文学史上被公认为名篇这三首为咏物诗，吟咏的对象于礼记。内则）中的

56、“）爵鹦蜩范”郑玄。注。蜩皆人君燕食所加庶羞也。“”曹植都是蝉。由于作者的身世、但处境不同，其在蝉赋中就有“委厥体于庖夫，炽炎所表现的感情及蕴含的意境也不同，但都炭而就燔”的真实反映。由此可见，自上宫廷君王，下至普通老百姓，对蝉早已食用了，而只不过是吃法不有的烧着吃奄怕璃蓿吃罢了咏蝉构成了富有个性特征的艺术形象，被誉为唐人“咏蝉”诗之三绝。除上述三首名篇之外，历朝历代咏蝉诗不胜枚举。对“蝉鸣”之声，诗人们在不同的环境下听起来往往会有不同的感受，生出不同的感慨这种感受在诗中会淋漓尽致地反映出来。譬如。“造化生微在古典文学作品中，咏蝉的诗句最早见于（诗经。七月）经过魏晋时期的不断），发展，至唐代最为兴盛。（蝉民间俗称“知物，能应候鸣”唐。常（许裳闻蝉，高）“蝉多远韵，茂树有余音”（。宋朱熹南安了龟”“、龟”作为自然界中客观存在）的弱小生命体，朝饮甘露，暮栖高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，常被人们吟咏和赞叹从作品内道中等，）对蝉这一身微而声高、应时而韵远的小小精灵表现出明确的好感。蝉声曾弓起长年漂泊在外的唐代大诗人自居易的乡愁缕缕；一闻愁意结，“再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听。日暮槐花里（”（早蝉蝉声也曾使唐代容看