会饮篇读后感精品范文

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2、在生前和死后拥有美德和福气。”哪种“爱”是“真爱”？泡赛尼阿斯看出了斐德若对“爱”所做定义的漏洞，他进而 补充到，“爱”有两种，一种是“属天的”，一种是“属民 的”。在泡赛尼阿斯看来，如果相爱的一方热衷于另一方的金 钱、容貌或是肉体上的愉悦，虽然这样也能使他感到身心上的满 足与福气，但这不是“真爱”，因为这种基于物质形体上的情 感，是“属民的”，这种爱“无论朋友还是敌人，都会阻止他， 敌人会骂他媚俗、贱，朋友会责备他，为他不好意思”。真正的爱，在泡赛尼阿斯看来，首先是男男之爱，这与古希 腊崇尚男同和妇女身份低微有关，其次也是最重要的是爱的对象 不是形体或形体的附属物，如金钱、容貌、官职等等，而

3、应该是 “灵魂”。这样一种爱一定是专一的，不会因“所爱的人身体如 花凋谢，他就高飞远走”，也不会“从前说过的话、发的誓，统 统不算数。”真爱一定是“有情人殷勤善待对自己百依百顺的情 伴，情伴对有情人服服帖帖”，同时“有情人一方在心智睿哲和 其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要热望受到这方面的 管教和获得其他智慧”。只有在“委身”与“智慧”二者合二为 一时，这样的爱才是“真爱”。爱”应是有节制的、协调的“恋上好人是好事儿，恋上放荡的人就是坏事了”， “它虽 然给人带来快感，但会使人变得没有节制”，这是厄里克希马库 斯作为一名医生从健康角度和情感角度所作出的讲辞。同时他还 认为“健康”的爱应该

4、是相互协调的，正如调和冷与热、苦与 甜、燥与湿、高音与低音一样，”使他们产生一种适度的阴阳相 交和调配“，按现代人的话语来讲，就是两个人在感情方面是互 补的、合适的。我们的“爱人”阿里斯托芬在他的讲辞中讲了一个有趣的故事，他说起初人 是有男性、女性和不男不女三种性别，而且都还是圆形的身体， 但是后来因为他们自恃强大意欲挑战真神而被宙斯都给劈成了两 半。于是被分开的两半就不停的去寻找失去的另一半，寻找那本 该属于自己的“爱人”。通过以上分析我们不难看出，阿里斯托 芬之爱的对象侧重于人的身体，阿里斯托芬整个神话的讲述都在 强调身体，从圆球人身体的分裂到后来人和自己另一半紧紧的拥 抱都离不开身体。爱

5、人所要寻找的就是那个一直让他魂牵梦萦 的，而且是天造地设的那个“人”，并不是这个人的其他什么东 西，这与苏格拉底的看法是不一致的。我们“爱人”还是爱“我们所爱”在爱的对象到底是什么这一问题上，阿里斯托芬和苏格拉底 产生了分歧。阿里斯托芬认为爱的本质在于个体性的拥抱，在于 追求我们失去的另一半。苏格拉底认为“，爱欲完全在自身的深 层结构中运作”，早在爱神被预设跟什么东西形成关系，并怎样 处于这种关系之前，就已注定有对象。在苏格拉底看来，爱的对 象是美善。由此可见，阿里斯托芬之爱是“爱我们爱人”，苏格 拉底之“爱”是“爱我们所爱”。苏格拉底认为，“爱人”的躯 体终将消散，而我们所钟爱的“美善”却是

6、可以永恒存在的，这 种“美善”或成为“灵魂”的东西才是我们最应该追求之物。会饮通篇都在讲“爱神”，讲“爱”的故事，但是当我 们读完书中几位（伟大）哲人的对话，如果仅仅认为这部历史著 作就是在谈论男女之爱或者甚至是更“高尚”的男男之爱，那么 这种认识也未免浅薄。在古希腊，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德那个时代，所有 自认为聪明的人都在追求同样一件东西一一智慧，而当时被公认 为最高等级的智慧就是政治方面的“智识”，这涉及政体的类 型，城邦的建构，对城邦中人们的治理等等问题。在会饮当 中，苏格拉底所讲的“善”，很大程度上就是上面讲过的那种政 治上的“智识”。同时我们还知道，在柏拉图看来，人不可能获 得

7、完全的智慧，所以哲学这一词汇，也就是“追求智慧”，“爱 智慧”之意。因此，到目前为止，我们能够发现，苏格拉底告诉 了我们有那么一种永恒的，不朽的灵魂一样的东西是“善”，而 柏拉图又告诫了我们，这种“善”它虽是永恒的，却永远不是一 个定数，我们需要不停地去追逐它的脚步，我们所需要的不是获 得肉体上或者实体上的一个“结果”，而是需要享受追求我们“所爱”的这一过程，而这，就是关于“爱”的哲学。可是，这一 “爱”的哲学，毕竟还是“精英”式的高深理 论。我们没办法奢求普通民众都能读懂它，理解它，正如雅典的 人们没有理解苏格拉底而最终将他处以死刑一样。所以，把哲学 以诗歌的形式而不是高深的论文集的形式展现出来，也就有了它 迫切的意义。因为传统意义上的哲学形式没能力说服或吸引大