2020年高考作文优秀：己所欲是否一定施于人范文

1、己所欲是否一定施于人生活中，人们关注自身的需要，无可厚非；人们时常渴望被别人需要，也是一种正常的心理需求，一个人活在世上，毕竟要体现个体的价值，而个体的价值不仅仅是为了自己，更重要的是为别人做出了奉献。巴金说： “我的幸福就是为别人多做奉献。 ”问题是凡事都有个度， 超出这个限度， 可能就会走向事物的反面。 “被需要” 是一种普遍的心态，而随着社会的发展，网络信息的发达，尤其是我们今天这个时代进入了微信时代， “被需要” 的心态无限制扩张， 那就是要分清楚是利他还是利己，如果“毫不利己，专门利人” ，那就是完人，如果借“利人” 而利己， 刷存在感， 广告自己， 以达到自己不可告人的目的，那就要

2、对你“被需要”的动机大打问号。或许是客观上是利人了，但主观动机还是为己，从这里，我们可深入探查人性的复杂性。被需要是幸福的，是自我价值的体现。如果一个人不被社会需要了，像一块脏抹布被社会抛弃，被遗弃，那可能失去了价值，或者可利用的价值很低很低。 一位长者说过： “ 子女的孝应该是让老人做事情，如果一个老人无事可做，那可能就一点价值也没有了，觉得自己是个没用的人，就有被抛弃的感觉。 ”这是肺腑之言，一些老者年过百岁，他觉得自己还能为社会做些事情，就是的幸福感；否则的话，植物人一样常卧病榻，成为社会的严重拖累，虽形体存在，但精神的生命已经死亡，那便是人生的不幸。人是群居动物。马克思说： “人是社会

3、关系的总和。 ”人和人构成社会，彼此之间是相互依存、相辅相成的。鲁滨孙漂流荒岛，但和星期五就构成了相互 “被需要” 的关系。 人不可能离开他人而独立存在。我们过去常说 “人人为我， 我为人人” ， 强调的就是这种关系。 巴金在朋友一文中历数了朋友给他的种种帮助，如果不是这些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是这些朋友，让他明白生命中还有光。我们从别人身上都获过温暖， 如果我们不能给人一份光， 如果不 “被需要” ，那个体便一无是处了。然而对这“需要”也要认真辨析，你所认为的“需要”是不是别人的真正需要呢？究竟是别人需要还是你自己需要呢？比如说全民都关注的高考，有些“需要”确实是过剩的，我们的考生没

4、有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要关心，如何睡觉才能避免失眠也要关心， 社会上出现这么多 “预测” 神师， 还有媒体的围追堵截、穷追不舍，这是对考生的真正关心，还是自有其企图呢？孟子说： “乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 ”得，通假“德” ，感激、感恩的意思。施惠于穷乏者，是利他主义，如果是为了让穷乏者感恩，落个善人的名声，那就是为己了。利他与为己是一条分明的分界线，是划分“被需要”动机与效果的标准。孔子说：“己所不欲， 勿施于人” ， 那么己所欲呢， 就一定施于人吗？还是要三思而后行丢弃佛系扬儒系绍兴鲁迅高级中学陈爱娟说文 : “浙，江水东至会稽山阴为浙江。 ”一路走

5、来能到达山阴的水，势必非同寻常：它首先得有强烈不服输的进取心、咬定青山不放松的韧精神、博采众长的宽胸怀、知行合一的实干劲从我的角度而言，浙江人不属于流行性的佛系，而当归位于积极进取的儒系。虽然现代生活高压非常，节奏快捷，但是，我不懒，虽然不一味追逐名利，却也没有消极的不争不抢、不求输赢的心态。始终觉得，人难得在世上走一遭，人生词典里必须要有进取心，否则，若不凭自己的努力给世界留下点什么就匆匆告别人世，虽然是佛系青年倡导的时尚，却未免窝囊。因为，倘若每人都“佛”了，那这个世界便不再有进取的姿态。故身为浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。入世方可跟上时代的脚步。信息社会，形势瞬息万变。即使我们从不

6、停歇，也要时时担心跟不上时代的脚步当别人都卯足干劲在拼搏时， 你不前进就已意味着后退， 更不要说持佛家与世无的心态了。其实， “佛系”一词在定义时就出现了差错。佛家追求的“无欲不求，灵台清明”的洒脱是靠禅悟出来的。这与“佛系”的出于被现实打击后的妥协心态南辕北辙，是懒人的精神胜利法。如果你是人，就应正视现实、鼓起勇气，奋起直追，哪怕前方困难重重、阻碍道道。如果你是青年人，那么，请你昂起头、挺起胸，带着自信的笑容，大步向前冲。因为，你正处在人生最美丽的阶段，一如陈独秀在新青年的发刊词中说的“青年如春，如朝日，如百卉之萌动， 如利刃之新发于硎” 。 青年应该成为弄潮时代的主流， 要用热血为世界谋出

7、路， 用激来为万世 “开太平” 。 而不是手捧枸杞红枣茶，笑看积极进取者。入世带来人生的自信。努力付出就有收获，而不断的小收获又鼓励自己奋然前行，从中不断树立自信。梁启超在李鸿章传中真臂高呼 “时势造英雄。 ” 那个年代的英雄， 在自信中造出了载于汗青的时势，推动着文明的车轮前行。处于改革开放关键时刻的我们，是不是也该将目光聚焦于马云、马化腾、李彦宏等人，不要“让自己卑劣地过完这短暂的一生”（莎士比亚） ， 而要沿着前人足迹， 自信昂扬、 从容大度地入世， 创造出属于自己的人生价值。美器不必满容纳其他物体，比如液体和固体的东西，被叫做什么？答案有很多。 容纳水的是茶杯和脸盆， 容纳酒的是酒瓶和

8、高脚杯，容纳沙石的是斗车和土簸箕。但这些容具， 都无法配上一个隽永对称的汉字， 那就是 “器” 。 器是什么？器是一种整齐端庄的存在，用足够完美的自己来盛容其他一些东西。国家博物馆的镇馆之宝后母戊鼎， 可以被称作 “器” 。 岁月刻下的青铜锈痕，遮不住精雕细琢的千年遗风。静静望着这尊与人同高的器具， 就能想到彼时它满载贡物， 金光辉煌地出现在祭祀典礼上的骄傲。今年初成功试运行的中国核聚变反应堆 “人造太阳” ， 可以被称作“器” 。 这是国之重器， 虽然它使用的时间， 只有强磁约束激活时的短短剧聚变一瞬，可即便是空置的机器，也从未褪去任何一分一毫的价值。容具和重器的区别，就在于能否在不同的环境

9、下，保持自己的本来意义。一只简单的玻璃杯，装上茶水就成了茶杯，倒入白开水就成了水杯，盛满啤酒，就又成了觥筹交错的酒杯。它的用途和价值，跟随所容纳的液体产生变化。但重器是不一样的。例如两千年前，后母戊鼎内可能盛放的只是牛羊肉而已，随之被埋入地下，黄土填纳其中；直至现代，清理整洁的后母戊鼎，再也不会被放入任何东西，可它本身，已经成为了价值和历史的代名词。做器如此，做人亦如此。人的社会， 是一个复杂的结构， 我们每个人都如同大海中的游鱼，被浸泡在纷扰的大千世界里。金钱、荣誉、地位，有太多的坐标系，在规定着一个人是怎样的人。大部分人追求一生， 只是为了成为别人眼中的自己。 拥有金钱者，在商业圈里呼风唤雨，得到他人的拥戴；向往荣誉者，在名利场上前赴后继，只为他人的几句客气；觊觎地位者，甚至贪赃枉法，无非想要他人的处处逢迎可是，当把这些“他人”去掉以后，我们还剩下什么？如果我们也是一件容器，当把这些“液体”倒出以后，我们又是什么？美器不必满，而大才不必寄于他人。我不否认在凡尘中追求价值的积极意义，但也希望我们都能够寻求到一份自我世界的宁静。古往今来，多少诗人骚客，都是在生活的逆境中，离世独处，羽化独立，最终留下了不朽的千古名篇。晋陶渊明独爱菊，而后人独爱陶渊明，无非是爱他身上那一点儿自由气。古人云，君子慎独。我