客家人与南方土著民族的融合

1、客家人与南方土著民族的融合客家人的主体是中原南迁的汉人，客家史化的主体承袭了中原文化。但客家先民在南迁及居住后，也不断吸收和融合南方土著民旌的占越文化和畲族、瑶族等史化。其中，最重要 的是吸收和融合畲族文化。秦汉时期，广东、江两、福建是古代百越民族的居住地。从魏晋南北朝至隋唐时期，在 今日客家住地的闽、粤、赣_省交壤地域，活着史称为“蛮”、“蛮僚”、“炯蛮”、“州僚”的.著 居民据与证，他们是百越民族一个分支的商，足今日畚放的先民，可是，血刮13雌纪巾叶南术末年议文史籍、史“才 ”始脱岔旌的粥称：贴片锂电容“岔民”或 “每民”。蒋家先民 正是在与畲族的共处和交流中，彼此阻碍，彼此融合，最后才形

2、成客家民系和客家文化的。唐朝耒年的黄巢农人战争，延续了几年，涉及中原及南方的10个省区，而闽、粤、赣交壤处，却园地处偏僻山区而幸免这场战祸。于是，西晋末年迁入江西北部的客家先民，纷纷迁到扛西南部、福建西部，还有进入粤东、粤北地域的。随着大量汉人的迁入，加上这时增设郡县，封建统治力量不断扩展和深切，使得居住在 这一带的畲民，一部份被迫迁往异乡， 大部份那么与客家先民一起生活。现在客家地域那些带畲字的地名，说明昔时那个地址曾是畲族居住地。例现在日蕉岭县地图上， 诸如“高南畲”、“樟东畲”等村寨地名多达 30余处。客家先民与畲族在长期的杂处和相互通婚中，不仅血缘混合，而由于物质文化、精神文化多层面的

3、彼此交流、相巨吸收，显现 r你中有我、我中 有你的民族融合，并最终形成客家民系，造就独具特色的客家文化。 这方面的例证，胜列举。语言是文化的载体，足人们的交流工具。客家人讲客家话，而今天居住在福建、浙江、 江西、安徽、广东的畲旗人民，除丁广东的海丰、增城、惠阳、博罗等县极少数畲族利用接 近瑶族“布努”语（属苗语克）之外，99%ffi人都操与辑家话接近的薛语，以垒有人汰为畲旌人讲客家话。这种有趣的独特语言现象，贴片锂电容确实是客家文化与畲族文化交流和融 合的结果。原束，历史r客家先民畲旗期牛活在文通闭采的山区，他们进行交流，第一要有通用的 语言为媒介，于是致使他们的母爵显现了变异，彼此4相靠拢，

4、相互融合一一原先讲北方语言的客家先民，其母语有所转变，吸收了畲族涪汇等等。 那个地址只举一例。“母亲” 一词， 杠广东槁县一带称“阿娓（ m6',在福建长汀一带称“娓娓”或"姆娓“，皆用“娓”来称 号母亲，这存汉语一般话和其他方言中都是少见的。但是，在畲语和凿、瑶语中，那么多用“娓”米称母亲，从中不难看出渊源关系=固然，在彼此融合中，畲族的母语也变了。由丁先进的语言往往在融合中起主导作用，从而使得畲语向汉语靠拢为多，正是占畲语被汉化的结果。据研究，这一语言混化的进程，始于唐朝束年，贴片锂电容在南宋，人量客家先脱迁入闽、粤、赣地域后，便已初步完成。换句话说，客家话初步形成于南束

5、时期。，布经济生产与物质文化方面的相吐交流和吸收也相当普遍。客家先民向畲旗学习本地的 耕耘方式和生产技术。例如，开垦梯田；种植适于山坡旱作的稻子“畲禾”和适于山区的早 熟水稻“百日子”，姒及驰季稻“八月”等；施刚草小袄作肥料；将白灰施人深山冷水田， 使“田得其施联米蝙畲旌旌.新礼19S8 '版 至于葬礼进程的各类礼仪，客家人与畲族也多有相似的地方。例如为逝者淋浴，客家风俗是到河边焚香化纸，再丢几文钱币于河中，向河神买水， 再顺水舀水，拿回灵堂为逝者T491X477K006AT抹裕。畲民亦有“买水”之俗，但逝者男性为顺流取水， 以示男在天；逝者女性那么逆流取水，表示女居地。在文化生活方面

6、，霹家人和畲族人民都喜唱山歌。畲-民不论在闲暇休息、生产劳动、奇日喜庆、谈情说爱、会亲探友，乃至男婚女嫁、祭祀先人、举哀丧葬，无不吟唱山歌。客 家人受了畲民的阻碍，也喜唱山歌，他们在生产劳动、节日闲暇和男女相幕、谈情说爱中， 常常以歌为乐，以歌传情。客家人和畲族在唱山歌中相互阻碍，还表此刻客家人给畲族山歌带来了唐诗的韵味，和采纳七字一句、四一首的形式，和比、兴、双关、重章叠句等表现手 法。在信仰崇拜方面，客家人有浓厚的崇拜先人观念，重视以直系血缘为基础的宗族关系， 讲究姓氏渊源，家世堂号，续修祖谱，成立祠堂，修建祖坟，祭祀先人。受客家人的阻碍， 畲族在崇拜圈腾、坚信远祖盘瓠之外，也编纂旗谱，乃

7、至也像客家人一样，把自己的先人说成是来自中原，身世权贵。在民族精神方面，表此刻妇女身贴片贴片锂电容的民族精神尤其典型。客家妇女和畲族妇女在协史上都保持天足。她们吃苦耐劳，艰苦创业，节约持家，孝顺父母，侍奉丈夫，抚 育 至于葬礼进程的各类礼仪， 客家人与畲族也多有相似的地方。例如为逝者淋浴，客家风俗是到河边焚香化纸， 再丢几文 钱币于河中，向河神买水，再顺水舀水，拿回灵堂为逝 者 抹裕。畲民亦有“买水”之俗，但逝者男性为顺流取水，以示男在天；逝者女性那么逆 流取水，表示女居地。在文化生活方面，霹家人和畲族人民都喜唱山歌。畲-民不论在闲暇休息、生产劳动、奇日喜庆、谈情说爱、会亲探友，乃至男婚女嫁、

8、祭祀先人、举哀丧葬，无不吟唱山歌。客家 人受了畲民的阻碍， 也喜唱山歌，他们在 KEMETB电容生产劳动、 节日闲暇和男女相幕、谈 情说爱中，常常以歌为乐，以歌传情。客家人和畲族在唱山歌中相互阻碍，还表此刻客家人 给畲族山歌带来了唐诗的韵味，和采纳七字一句、四一首的形式，和比、兴、双关、重章叠 句等表现手法。在信仰崇拜方面，客家人有浓厚的崇拜先人观念，重视以直系血缘为基础的宗族关系， 讲究姓氏渊源，家世堂号，续修祖谱，成立祠堂，修建祖坟，祭祀先人。受客家人的阻碍， 畲族在崇拜圈腾、坚信远祖盘瓠之外，也编纂旗谱，乃至也像客家人一样，把自己的先人说成是来自中原，身世权贵。在民族精神方面，表此刻妇女

9、身的民族精神尤其典型。客家妇女和畲族妇女在协史上都 保持天足。她们吃苦耐劳，艰苦创业，节约持家，孝顺父母，侍奉丈夫，抚育的.，西晋末年的第一次大迁移，百万汉人南迁，要紧居住在长江巾下游的安徽和江西北部，只有部份进入赣南；迁入闽西的更是少数。据载，直至唐开元年间，开发较早、交通较为便利的赣南， 已有37 600户，而现在闽西、粤东一带，贴片锂电容仍足山高林密、变通闭塞之地，那时闽两汀州仪有4 680户，而粤东梅州的户籍统计尚缺。唐朝末年的第二次大迁移，大部份南 迁汉人进入赣南、闽西居住，后来还有一部份人从赣南进入粤东、粤北。据载，粤东梅州在 北宋太平兴国年间(976-984)为l 577户，到术

10、种宗元康年间(1068-1077)已增至12 390户。 一样，元康年间赣南户数已增至133 899 ,、，闽西汀州增至 454户。在北宋时期，在赣南、闽西和粤东一带的客家聚居区已初具规模了。南来后期的第二次大迁移，中原百姓渡江南迁，渐次进入江、浙、赣、闽诸省。而早年 迁至长汀中r游地I)(的汉人，那么再次南迁。TDK电感他们有的沿东路从浙江、福建进入 粤东梅州地域。电有的沿西路从江西北部进入赣南再迁至粤北和惠州地域。这时，广东的客家人口迅速增加，而且，除平民百姓还有小少文人墨客和官宦人家，他们带来了长江中下游地K的先进文化，提高了客隶地域的人口素养。这时，赣南、闽西和粤东、粤北成了客家人 口

11、集中的聚居区。换句话说，在南宋后期，以闽、粤、赣交壤处为中心聘学嘉著客家担探 奥东高等教育社 1994年版，同时，他们在长期的迁移进程中，历经艰辛和磨难，慢慢养成了勇往直前、发奋罔强、 团结合作的精神。当他们在荒僻山区居住后，KEMETB电容在创建家园的进程中, 和与南越、 畲、瑶等民族的融合中，吸收了他们艰苦奋斗、刻苦耐劳、节约节约等道德。从而形成今天 称之为“客家精神”的客家人的一起心理素养。综上所述，南宋时期，在赣南、闽西、粤东和粤北遮块客家聚居地域内，已初步形成一 立同操客家话、有着一起物质文化生活和一起心理素养的独特的汉族民系客家人。戈于客家人的界定，众口纷纭。1997年12月，在广东省梅州市举