李谔传阅读答案翻译

1、李谔传阅读答案翻译李谔传阅读答案翻译李谔，字士恢，赵郡人也。博学解属文。仕齐，为中书舍人，有口辩，每接 对陈使。周平齐，拜天官都上士。谔见隋文帝有奇表，深自结纳。及帝为丞相， 甚见亲待，访以得失。时兵革屡动，国用虚耗，谔上重谷论以讽焉。帝纳之。上谓群臣曰：“朕昔为大司马，每求外职，李谔陈十二策，苦劝不许，朕遂 决意在内。今此事业，谔之力也。”赐物二千段。谔见礼教凋弊，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗，乃上书 曰：“臣闻追远慎终，人德归厚，三年无改，方称为孝。如闻大臣之内，有父祖 亡没，日月未久，子孙无赖，引其妓妾，嫁卖取财，有一于此，实损风化。妾虽 微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通

2、式。岂容遽褫衰绖，强傅铅华，泣辞灵几之 前，送付他人之室？凡在见者，犹致伤心，况乎人子，能堪斯忍！复有朝廷重臣， 位望通贵，平生交旧，情若弟兄。及其亡没，杳同行路，朝闻其死，夕规其妾， 方便求娉，以得为限。无廉耻之心，弃友朋之义。且居家理务，可移于官，既不 正私，何能赞务？”上览而嘉之。谔又以时文体尚轻薄，流宕忘反，上书曰：臣闻古先哲王之化人也，必变其 视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行，为训人之本，诗、 书、礼、易，为道义之门。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大 于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒 然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更

3、尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。 下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚， 唯务吟咏。竞一韵之奇，争一字之巧。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孑L 之说，不复关心，何尝入耳。及大隋受命，圣道聿兴，屏黜浮词，遏止华伪。自非怀经抱持，志道依仁， 不得引预？搢绅，参厕？缨冕。开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年 九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司推罪。自是公卿大臣感知正道，莫不 钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。注释：引预：引荐。参厕：参与；置身17. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A、博学解属文属：写作E、流宕忘反反：返回

4、C、何能赞务赞：赞扬D、自非怀经抱质自非：如果不是18. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A. 今此事业，谔之力也师者，所以传道授业解惑也B. 朝闻其死围之不继，吾其还也C. 谔又以时文体尚轻薄樊哙侧其盾以撞D. 子孙辄嫁卖之夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 李谔在隋文帝登基前已看出他有帝皇的志向， 而文帝做丞相时也很看重李 谔，他们之间结下了很深的交情。B. 文帝即位后，李谔多次上书反对当时浮华艳丽的文风，文帝或“纳之”或 “览而嘉之”都能从谏如流。C. 李谔认为文风不正起自曹魏三祖，他们撰写文章崇尚文词优美华丽，下面 纷纷

5、起而仿效，遂成一种社会风尚。到了江东齐、梁朝，这种文风的危害达到了 极点。D. 隋文帝为了端正文风，诏令天下公私文书都要写得符合实际情况， 并处分 了一位因奏表写得浮华艳丽的刺史，引起在朝官员极大的震动。20. 用“/”给下面文段断句。物之所以有韬晦者防乎盗也故人亦然夫盗亦人也冠屡焉衣服焉其所以异者 退逊之心正廉之节不常其性耳。21. 把文中画线的句子译成现代汉语。忽君人之大道，好雕虫之小艺自是公卿大臣感知正道，莫不钻仰坟集，弃绝华绮李谔传阅读答案翻译17. 答：C。赞：辅佐18. 答：A19. 答：E20. 物之所以有韬晦者防乎盗也故人亦然夫盗亦人也冠屡焉衣服焉其所以异 者退逊之心正廉之节不

6、常其性耳。物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉，衣服焉。 其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。译文：物品的所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。人也是一样。盗贼也是 人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的 心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。21答：忽略治理万民的大道，喜好雕琢词句的小技。答：从此公卿大臣感觉到是正道，没有人不深入钻研古籍经典，彻底抛弃奢 浮华丽的文风。李谔传阅读答案翻译文言文参考翻译：李谔字士恢，赵郡人。好学，知道作文章。仕北齐为中书舍人，有口才，常 常接待陈国使者。北周武帝平定北齐后，拜授他为天官都

7、上士。李谔见隋高祖有 奇异面貌，于是深深与之结交。高祖为北周丞相后，很亲近他，问他为政的得失。 那时战争连年，国库空虚，李谔上重谷论，以讽劝高祖，高祖全然采纳。高祖对群臣说：“我过去当大司马时，常求放外任。李谔陈述十二策，苦劝 我不要到外地任职，我于是决意在朝内作官。如今这番事业，是李谔出的力啊。” 赐他缣丝二千段。李谔见礼教凋敝，公卿刚死，其爱妾、侍婢，就被子孙嫁掉、卖掉，于是形 成了风俗。李谔上书说：“我听说，追念远逝的人，善始善终，民德才能归于忠 厚；三年之丧无改，才称为孝顺。我听说朝中大臣，有父亲祖父去世，日月还不 久其子孙为无赖之徒，就瓜分他们的的女妓爱妾，嫁了、卖了，以取钱财。即

8、使只有一个事例在如今，就实在有损风化。爱妾虽然微贱，但亲自承接先人的衣 服和鞋子，为之服丧三年，这是古今的通例。岂能容忍急急脱下丧服，强迫施上 粉黛，让她们在先人的灵牌前哭泣告辞，送到他人的房里去？凡是看到的旁人， 尚且伤心，何况还是人子，怎能如此忍心？又有朝廷大臣，位高爵重，他们之间 平生交好，情如兄弟。但到朋友死后，却把朋友当作路人，早晨听到朋友死了， 傍晚就劝朋友的爱妾改嫁，方便时甚至自己去求聘，以得到他人爱妾为目的，毫 无廉耻之心，抛弃朋友的情义。而且，治家之法，可拿到官府上，既不能正家， 又怎能有助于治国？”皇上看了表章，很赞赏。李谔又因写作文章的人，崇尚轻薄，转相师法仿效，流宕他途

9、而忘记返回正 道，于是上书道：我听说，古代的先贤圣哲教化人民，必须改变他们的视听，防 备他们的嗜好欲望，堵住他们的邪恶放肆的心，显示他们以淳朴平和的道路。 五 教六行，是训导人民的根本；诗、书、礼、易，是崇尚道义的门径。所 以能够恢复孝顺慈爱，让人人都知道礼让，调正民风民俗，没有比这更重要的了。 凡有上书献赋，写诔文刻铭文的，都是用褒扬功德，赞扬贤能，注明功勋，证明 大理。如非惩恶扬善，于道义上，不让白写白刻这些东西。到了后代，风俗教化 逐渐差了。曹魏的三祖，更是崇尚文辞，忽视治国大道，喜好雕虫小技。下面跟 从上头，就如影之随形，响之从声，竞比文采，于是成了风俗。江东的齐、梁二 朝，其弊病就更

10、重，无论贵贼贤愚，只求吟诗咏词，竞比一韵之奇，争比一字之 巧。当大隋王朝承受天命之后，圣人之道很快振兴，屏退贬黜轻浮，大力阻止华 丽虚伪。假如不是心怀经典，怀抱朴质，志存于道，心依于仁，不能引荐入仕途。 开皇四年，广泛地诏示天下，官府的、私人的文章书信，都应该是符合实际的记 载。这一年的九月，泗州刺史所写的公文表章华美艳丽，被送到有关的部门问罪。 自此以后，公卿大臣都感觉道了正路，没有谁不深入研究古代典籍，彻底抛弃华 丽绮艳，选择先王的完美典籍，在当今之世倡行大道。-强备课挥关虫龄三生的三三机的备合起案，做教以理的教三三：:宰关:器：?个作公正、公本着评价=生负担 f -改上狠*。校赛紀迄褒三的Tif,本升芸兰亍弐.3写.一:芯主匸三mm切活丁按二历HvS-s，认真完三丑三综情的去方三专识要到耳：为顾壬三文在科的教要体下多学的基学生学校输送合学习力能题於的出念三要础打提好科科究维丁.- 力.养学生检应用学容+混合运算