日本园林发展

1、日本园林起源、开展及现状日本历史分成古代、中世、近世和现代四个时代,每个时代又分成假设干朝代.园林历史阶段亦据此而分成古代园林、中世园林、近世园林和现代园林四个阶段.古代园林指大和时代、飞鸟时 代、奈良时代和平安时代的园林日本国都经常搬迁,每个朝代都是以国都所在地命名,如奈良时 代的京城在奈良,中世园林指镰仓时代、室町时代和南北朝的园林,近世园林指桃山时代和江户 时代的园林,现代园林指的是明治时代以后的园林,包括明治、大正、昭和及平成时代的园林.日本园林主景的演变过程为 ：动植物大和、飞鸟一一中国式山水奈良一一寝殿建筑佛化岛石 平安池岛、枯山水镰仓纯枯山水石庭室町书院、茶道、枯山水桃山茶道、枯

2、山水与池岛江户.古代园林一、大和时代园林公元 300年至公元592年日本最早的史书?古事记?成书于公元712年,它与公元 720年成书的?日本书记?都提到了皇家园林情况,虽然细节不清,但亦可追到一丝踪迹,如掖上池心宫、矶城瑞篱宫、泊漱列城宫等.这些皇家园林特点是宫馆环池、环墙或环篱,苑内更有池、泉、游、岛及各种动植物.穿池起苑, 池内放养鲤鱼,苑内奔波禽兽,天皇在园内走狗试马,远足田猎.从类型上看,大和时代正值中国的魏晋南北朝时代公元 220年至581年,故园林在带有中 国殷商时代苑囿特点的同时,也带有该期的自然山水园风格,属于池泉山水园系列,而且园中有游 船,说明日本园林一开始就与舟游结下了

3、不解之缘.从源流上看,日本园林一开始就很兴旺,并未 经过象中国那样长久的苑囿阶段,而且园中活动也很丰富和时髦,进一步说明了日本园林源于中国 的史实.从技术上看,当时园林就有池、矶,而且是纯游赏性的,可谓技术先进.从活动上看,曲 水宴的举行和欣赏皆是文人雅士所为,显出当时上层阶级的文化层次之高足以到达审美的境界.二、飞鸟时代园林公元593年至公元710年此期园林亦属于池泉山水园系列,所有古园今已不存,但是,园林史料还是清楚地记载了这一 时代的园林,有藤原宫内庭、飞鸟岛宫庭园、小垦宫庭园、苏我氏宅园等.从造园水平上看,此期造园远胜于大和时代.从技术源流上看,来源于中国经朝鲜传入.从内 容依旧是以池

4、为中央,增设岛屿、桥梁建筑,环池的滨楼是借景之所,也是池泉园的标志之一.从 文化上看,在池中设岛,与?怀风藻?中所述的蓬莱神山是一致的,说明园林景观受到中国神仙思 想的影响已在园林中表现；还有,在水边建造佛寺及须弥山都说明佛教开始渗透园林.从类型上 看,不仅皇家有园林,私家园林也出现；不仅在城内有园林,在城外的离宫之制亦初见端倪.从传 承上看,池泉式和曲水流觞与前朝一脉相承.从手法上看,该时代还首创了洲浜的做法,成为后世 的宗祖.另外,动植物的橘子和灵龟都因其桔祥和长寿而登堂入室.三、奈良时代园林公元 711年至794年此期日本全面吸取中国文化,史载园林有平城宫南苑、西池宫、松林苑、鸟池塘和城

5、北苑等, 另外还有平城京以外的郊野离宫,如称德天皇718-770年在西大寺后院的离宫.城外私家园林还有橘诸兄684-757年的井手别业、长屋王684-729年的佐保殿和藤原丰成的紫香别业等.不过,这些往日庭园皆成过眼烟云,埋入历史的尘土之中.从造园数量上看,奈良时代建园超过前朝.从喜好上看,还是热衷于曲水建制.从做法上看, 神山之岛和出水洲浜并未改变.从私园上看,朝廷贵族是建园的主力军.四、平安时代园林794-1185年平安时代的园林总体上是受唐文化影响十分深刻,中轴、对称、中池、中岛等概念都是唐代皇 家园林的特征,在平安初的唐风时期表现更为明显,在平安中后的国风时期表现更弱,主要变化就是轴线

6、的渐弱,不对称地布局建筑,自由地伸展水池平面.所以说,由唐风庭园开展为寝殿造庭园 和净土庭园是平安时代的最大特征.中世园林五、镰仓时彳园林1185-1333年纵观镰仓时代,园林作品多,遗存也多,依然维持前朝的净土园林格局,池中央水池、卵石铺 底、立石群、石组、瀑布等,景点布局也从舟游式向回游式开展,舍舟登陆,依路而行,大大增加 了游览乐趣.后期流行的禅宗思想,使一大局部寺院改换门庭,归入禅林.在寺园改造和新建的过 程中,用心字形水池也表示以心定专一,力求顿悟有关,同时产生了禅宗及其影响之下的枯山水创 始人梦窗疏石.六、南北朝时代园林1333-1392年这一时期园林最重要的是枯山水的实践,枯山水

7、与真山水指池泉局部同时并存于一个园林 中,真山水是主体,枯山水是点缀.池泉部的景点命名常带有禅宗意味,喜用禅语,枯山水部用石 组表达,主要用坐禅石说明与禅宗的关系,而西芳寺庭园那么用多种青苔喻大千世界.七、室町时代园林室町武家文化是将传统贵族文化与新兴的武家文化及庶民文化融为一体,从而完成了对唐、 宋、元文化的吸收和消化,形成单独的日本文化.室町时代,园林风气发生了本质的变化,从类型上看,前朝产生的枯山水在此朝得到广泛的应 用,独立枯山水出现；室町末期,茶道与庭园结合,初次走入园林,成为茶庭的开始；书院建造在 武家园林中崭露头脚,为即将来临的书院造庭园揭开序幕.从手法上看,轴线式消失,中央式为

8、 主,以水池为中央成为时尚；枯山水独立成园；枯山水立石组群的岩岛式、主胁石成为定局.从传 承上看,枯山水与池泉并存式,或池泉为主,只设一组枯瀑布石组的园林多种形式都存在,说明枯 山水风格形成,而且独立出来,特别是枯山水本身式样由前期的受两宋山水画影响到本国岛屿幕摹 仿和富士山摹仿都是日本化的表现.从景点形态上看,池泉园的临水楼阁和巨大立石显出武者风 范.从游览方式上看,舟游渐渐被回游取代,园路、铺石成为此朝景区划分与景点联系的主要手 段.近世园林八、在室町时代的后期,日本经过长期的战乱,成就了另一批武将,在社会改革中举措得当有力, 废除庄园制,确立一地一作人原那么.在文化方面,茶道的开展,从精

9、神落实到实践,那就是草庵风 茶室和朴素简洁的茶庭,以园林意境的简约朴素、和寂清静及宾主真诚与大将军的壮观辉煌、绚丽 多彩和飞扬跋扈相抗衡.这一时期的园林有传统的池庭、豪华的平庭、枯寂的石庭、朴素的茶庭.桃山时代不长,武家 园林中的人的力量的表现是有所增强,书院造建筑与园林结合使得园林的文人味渐浓.这一倾向也 影响了后来江户时代皇家和私家园林.但是,由于皇家园林和武家园林仍旧以池泉为主题,且这一 时期持续时间不长,且只露出个苗头就灭亡了.而且从茶室露地的形态看来,园林的枯味和寂味仍 旧弥漫在园林之中,与明朝的以建筑为主的诗画园林相比,显而易见地是自然意味和枯寂意味重多 了.九、江户时彳园林160

10、3-1867年此时综合性的武家园林代表有小石川后乐园、六义园、金泽兼六园、冈山后乐园、水户的偕乐 园、高松的栗林园、广岛的缩景园、彦根的玄宫乐乐园、熊本的成趣园、鹿儿岛的仙岩园、白河的 南湖园等.综合性的皇家园林有修学院离宫、仙洞御所庭园、京都御所庭园、桂离宫、旧浜离宫 园、旧芝离宫园.寺社由于宗教权势确实立而建造了以真山水和枯山水为主的各式园林.江户时代的园林,从思想来看,儒家思想和诗情画意得以抬头,在桂离宫及后乐园、兼六园等 名园中显见.从仿景来看,不仅有中国景观,也有日本景观.从园林类型上看,茶庭、池泉园、枯 山水三驾马车齐头并进,互相交汇融合,茶庭渗透入池泉园和枯山水,呈现出胶着状态.

11、从游览方 式上看,随着枯山水和茶庭的大量建造,坐观式庭园出现,虽有池泉但观者不动,但因茶庭在后期 游览性的增强,以及武家池泉园规模扩大和内容丰富等诸多原因,回游式样在武家园林中却一直未 衰,只时增添坐观式茶室或枯山水而已.从技法上看,枯山水的几种样式定型,如纯沙石的石庭、 沙石与草木结合的枯山水.型木、型篱、青苔、七五三式、蓬莱岛、龟岛、鹤岛、茶室、书院、飞 石、汀步等都在此朝大为流行.现代园林十、明治时代(1868-1912年)明治时代在政治上提倡与民同乐,与武家专制思想相反,也迎合了当时世界的资本主义民主革 命.在园林上最大的革命是公园的诞生.公园的来源有三种,一是古典园林原封不动地改名公

12、园, 二是古典园林经改造后更名为公园,三是新设计的公园.在更名改建公园的过程中,也存在着传统 保存论和全面西化论,起初西化论占上风,后来传统论有所抬头.明治时代是革新的时代,因引入西洋造园法而产生了公园,大量使用缓坡草地、花坛喷泉及西 洋建筑,许多古典园林在改造时参加了缓坡草地,并开放为公园,举行各种游园会.寺院园林受贬 而停滞不前,神社园林得以开展,私家园林以庄园的形式存在和开展起来.这一时代的造园家以植 冶最为著名,他把古典和西洋两种风格进行折中,创造了时人能够接受的形式,在青森一带产生了 以高桥亭山和小幡亭树为代表的武学流造园流派那么严格根据古典法那么造园.H一、大正时代(1912-19

13、26年)大正时代由于只有 14年,故园林没有太多的作为,田园生活与实用庭园结合,公共活动与自 然山水结合,公园作为主流还在不断地设计和指定,形成了以东京为中央的公园辐射圈.大正时期的园林风格,传统园林的开展主要在于私家宅园和公园,一批富豪与造园家一起创造 了有主人意志和匠人趣味的园林、传统的茶室、枯山水与池泉园任意地组合,明治时代的借景风、 草地风和西洋风都在此朝得以发扬光大.人们从寺园走出,进入宅园之后,奔入西洋式公园里,最 后回归于大自然,这是一个人类与大自然分合历史上的里程碑.园林研究和教育此期亦开展迅速, 一批自己培养的造园家活泼于造园领域.十二、昭和时代(1926-1988年昭和期间的园林开展分为战前、战时、战后三个时期.战前,日本园林的开展飞速；1937年,全面侵华战争开始,所有造园活动停止,全民投入战争；1946年战争结束后,日本开始了全面建设公园的热潮.从总体来看,昭和时代历史较长,在位 63年,但仍保存君主立宪制,在园林上也是既有传统精 神,又有现代精神.特别是六十年代后的造园运动更以传统回归为口号,