古诗古风_丑女来效颦翻译赏析

1、古诗古风丑女来效颦翻译赏析古风丑女来效颦作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。大雅思文王，颂声久蹦沦。安得郢中质，一挥成风斤。【前言】古风丑女来效颦是唐代大诗人李白创作的古风五十九首中的第三十五首。此诗前四句用丑女效颦、 邯郸学步两个典故讽刺矫揉造作的创作方法；中六句用棘刺造猴的故事批评求仕进、取荣华的创作目的；末四句呼吁诗歌创作回归正道，志同道合的诗人能够出现。全诗针对科举的诗赋取士，辛辣地批评了只重视形式，不注重诗歌社会责任的现象和风气，并批评在这种风气驱使下，诗歌创作方法

2、矫揉造作，所产生的作品，华丽浮靡，背离雅颂之风，于是呼吁诗歌创作回归正道。【注释】 “丑女”二句：庄子天运：“西施病心而颦（皱眉），其里之丑人见而 美之（认为这样很美），归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，携妻子而去之走（逃跑）。 ”这个故事成为后世“丑女效颦” 的典故， 意谓单从表面学习模仿，想弄巧反成拙。 “寿陵”二句：庄子秋水：“子独（难道）不闻夫寿陵余子（未应丁夫者） 之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”这个故事成为后世“邯郸学步”的典故，意谓一味模仿，不仅学而无成还会失掉固有本色。“一曲”二句：谓以生硬的方法，费尽功夫，完成一篇形式华丽浮靡的小作

3、品，失去文章的自然本性。典出西汉扬雄扬子法言吾子斐然，有文采的样子。子，小貌。雕虫，即雕虫小技。比喻微小的技能。“棘刺”二句：韩非子外储说左上： “燕王好微巧，卫人曰： 能以棘刺之端为母猴。 燕王悦之，养以五乘之奉。王曰： 吾试观客为棘刺之母猴。 客曰： 人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴（晴天阴处） 之间， 而棘刺之母猴乃可见也。 燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰： 臣，削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削，今棘刺之端不能容其锋，难以制棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。 王曰： 善。 谓卫人曰： 客为棘刺之端以削，吾欲观见之。 客曰： 臣请

4、之舍取之。 因逃。 ”这个故事成为后世 “棘刺沐猴”的典故， 意谓虚妄欺骗或艰辛而又难成的事业。“功成”句：暗用庄子列御寇中“屠龙之技”的典故：朱泞漫向支离益学习杀龙，耗尽了千金家产，用了三年时间，学成了屠龙的本领却没有用武之处。意谓高超而没有实用价值的技艺。楚楚：鲜明貌。“大雅”二句：痛惜雅颂风骨沦丧，亟望诗风能复古道。此二句为错综倒装句，语义为赞美周文王的雅颂之诗风，早已沦丧，令人思念。“安得”二句：庄子徐无鬼：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓其从者曰： “郢人垩漫（用白泥涂饰）其鼻端，若蝇翼。 使匠石斫之，匠石运斤 （挥动斧子）成风， 听 （任随） 而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君

5、闻之，招匠石曰： 尝试为寡人为之。 匠石曰： 臣则尝能斫之，虽然，臣之质（斫的对象）死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 ”这个故事后世成为典故，以“运斤（斧子）成风”谓精湛的技艺，高明的手段；以“郢中之质”谓施展技艺一手段的必要合作者。 【翻译】东邻丑女也学西施的样子频皱其眉，四部之人见了她的怪模样都吓了一跳。一个寿陵少年到邯郸学步，结果连故步也失掉了，徒使邯郸人嘲笑了一番。斐然子一曲虽然能哗众取宠，但却雕饰过甚而失去了本真。用三年的时间，在一个棘刺的尖上虽能雕出一个田猴，维妙维肖，楚楚动人，但徒劳费神，功成而无所用。像诗经大雅中的文王等篇和颂中的典雅诗篇如今已很少见了。要是能

6、够再遇到"邹中质 " 这样的对象，我也能敬到中的石匠一样，运斤成风，一展绝技。【赏析】李白此诗是阐述他诗歌创作理论主张的一首论诗诗。诗中运用了“丑女效颦” “寿陵学步” “雕虫篆刻” “棘刺沐猴” “屠龙之技” “匠石运斤”等六个典故。 在诗歌创作上，李白主张“复元古”（古风大雅久不作）、“复古道”（孟荣本事诗引李白语）。他之所谓复古，是改变齐梁以来直至唐初的形式主义颓风，继承诗经 、屈原直至建安文学的优秀传统，是以“复古”的形式来表示革新的理想和抱负。基于这种革新的主张，李白“不仅对六朝遗风的形式主义进行了无情的鞭挞，而且， 对创作上毫无出息地模仿、雕饰 （这在南北朝时期

7、以及初唐都有它的影响）， 也给予了尖锐的讥刺和嘲笑”（敏泽中国文学理论批评史第七章第一节）。李白的这些主张和见解， 正体现在这首古风 中。 诗歌的前四句通过 “丑女效颦”、“寿陵学步”两个典故嘲笑那些没有出息地模仿他人的所谓诗人及诗作，丑上加丑，弄巧成拙，连自己的本相也失却了。典故本身已含有嘲讽讥刺的意味，李白在诗句中运用时，强调“惊四邻”、 “笑杀人”二语， 漫画式地勾勒出一幅讽刺喜剧的场景，浓重渲染了创作上只知一味模仿所引出的可笑可鄙的后果，加重了批判讽刺的力量。诗歌第五、六句，运用“雕虫篆刻”之典，批评那些创作上专门追求形式的人，他们写出的“斐然子”华美浮艳的诗章，不过是区区小技，这本是

8、“壮夫不为”的，刻意于此，则丧失了人品与诗品清新、淳真的本色。第七至第十句中，第七句明用“棘刺沐猴”之典，第八、九句暗用“屠龙技”之典，进一步批评刻意雕琢的创作态度：从真正的创作意义上说，那不过如同在棘刺上刻猴与屠龙之术一样，纯粹是旷费时日、 劳而无功。但为什么许多人乐此而不疲呢？诗人毫不留情地指出了他们的用心与目的： “楚楚且华身”， 以表面鲜缛光馨的诗句妆点自身，获取个人的荣耀而已。如此对待诗歌之创作，完全违背了“诗言志”的古训，诗人李白由此想及诗经传统的被弃，故而第十一、十二两句从正面申抒自己的感慨： “大雅思文王，颂声久崩沦。 ” “大雅”与“颂”是诗经中的两个部分，此即代指诗经 ，诗

9、经是周代作品； “文王”即周文王，周代开国之君，此处以周文王指周代古朴实际的文风。这两句诗在词序的安排上较为参差，诗意为 “大雅” 与 “颂声” 所代表的 诗经 的传统长久地断绝沦没了，因而诗人怀想并力图恢复古代明君周文王时代真淳厚朴的诗风。这是两句不借助于典故而从正面表述自己诗歌创作主张的诗句。他的这个主张在古风大雅久不作中更从诗歌发展史的角度作了全面明确的阐述。诗人的主张是如此，但在当时立即改变模仿、雕琢的积习，恢复诗经的传统却也并非易事，所以诗篇结尾二句诗人通过反问的形式运用“郢中之质”、 “运斤成风”的典故抒发感慨：自己纵有运斤成风的手段，到哪里去找郢人为“质”来实现自己的手段呢？其深

10、层的含义则是改革诗风的愿望、抱负与本领，到哪里能得到施展的机会呢？从中透露出诗人改革诗风的热望、急切， 也流露出诗人因缺少志同道合的知己而产生的深婉的悲叹! 总观这首论诗之诗，在表现手法上最大的特点就是借助于典故。典故具有丰赡的内蕴，包含一个生动的故事，故而概括性强，表现力强。李白此诗借助典故将抽象的诗歌理论阐发得简炼深透，且具有极可感知的生动性与抒情性。在典故运用的方式上，六个典故有明用、有暗用；有直述、有反问；有的只写明典故，有的将原典的本事加以概括（如“还家惊四邻”）或发挥（如“笑杀邯郸人”） 。典故虽多，丝毫没有晦涩堆积之感。全诗之用典真可谓“运用之妙，存乎一心”。 此诗在体式上属于“古风” ，即“古诗”，在内容上呼唤自古以来的优秀诗歌传统，在手法上借助于大量典故进行说理，在