秦子姬簋盖初探

1、秦子姬簋盖初探珍秦斋收藏的一件秦子姬簋盖，盖内有三十八字铸铭。这是最近数年所见 最长的春秋早期秦铭文。下面介绍这件器物，试作考释，并略谈该器的历史文 物价值和学术意义。此簋盖残，仅余圆形捉手及周围部分盖顶。铭文 38 字（计两重文共 40 字）在盖内。捉手底饰团形吐舌龙纹。捉手内壁仍残有少许红、褐两色漆皮 痕迹。残簋盖面装饰瓦纹。盖面上另有一个“”形的刻划符号。簋盖捉手内部吐舌龙纹的线条方折，作风类似甘肃礼县圆顶山墓区所 出铜器纹饰。圆顶山已发掘的几座秦墓，一般认为属于春秋前期偏晚。装饰瓦 纹的春秋秦簋，见陕西户县宋村三号墓（注：陕西省文管会秦墓发掘组：陕 西户县宋村春秋秦墓发掘演示文稿，文物

2、 1975 年第 10期页 63，图一 六。），一般认为，该墓年代也是春秋早期晚段（注：参看李学勤：秦国文 物的新认识，文物 1980年第 9 期页 2531；陈平：试论关中秦墓青铜 容器的分期问题（上），考古与文物 1984年第 3 期页 6061。）。由这 两点形制判断，这件秦子姬簋盖的年代应属春秋前期。从残簋盖的弧度以及铭文行款来看，簋盖的残损幸未伤及铭文。盖铭8 行，每行 5 字，最后一行 3 字。按照原铭文行款，可以释写铭文如下（无法 识别的字用“”表示）：畤又夒孔嘉保其宫外共秉受命鲁义其士女秦子之光邵于方子=孙=秦子姬享。铭文很不清晰。承萧春源先生厚意，我得以长时间观摩原器。观察认

3、 为，有两方面的原因导致铭文不清晰：1、先天铸造方面的：范铸不精，铸造时曾形成许多砂眼；有些笔划在铭文范上就已经断缺，因此今天从原器上也观 察不到，例如“义”、“女秦”、“光邵”、“方”等字的部分笔划；又有些笔划在铭文范上加以笔势延长，例如“夔”字上部横画的笔势延长，制范没有 修整； 2、 后天锈蚀方面的：簋盖锈蚀得比较利害，锈蚀与砂眼结合，形成许 多犹如蜂窝的小孔洞，孔洞的直径、深度均与铭文笔划粗细相仿，有时不易区 分。根据对原器观察和认识，我做了一个铭文摹本。摹本力图忠实表现能够肯 定的那些笔划。上面的说明，是希望大家知道铭文不清晰的原因之后，对这个 摹本的可信程度能有所了解。原器铭应自器

4、铭读起，然后连接盖铭。这与甘肃秦州出土秦公簋 （殷周金文集成 04315）器铭与盖铭连读的情况相类似。根据我的理解，铭文可断句并释读如下：。又（有）夔（柔）孔嘉，保其宫外。（温）共（龚一恭） 秉，受命鲁，义（宜）其士女。秦子之光，邵（昭）于（夏？）（四） 方，子=（子子）孙=（孙孙），秦子姬享。不难看出，“畤”字属上句。其余都是四或五字的短句，且句句有 韵：嘉、外，歌部与月部阴、入通押；鲁、女，鱼部；秉、光、方、享，阳 部，鱼、阳二部阴、阳通押。虽然铭文中尚有五个字不能释读，但是句式的整 齐及押韵的规则可以证明这样断句应该不误。“有柔孔嘉。”“有柔”，诗经中以“有”字开头的词，例如诗邶风击鼓“

5、忧心有忡”，毛传释为“忧心忡忡然”。准此， “有柔”即“柔柔”。“柔嘉”亦为典籍常语，诗大雅抑“敬尔威 仪，无不柔嘉”，毛传“柔，安；嘉，善”，正义“使教令威仪无不 安审善美”；诗大雅烝民“仲山甫之德，柔嘉维则”，正义“柔 和而美善”。“有柔孔嘉”直译即“安安然大善美”，与“柔嘉”同义，是称 颂威仪德行之安善。“保其宫外。”“保”，养；“宫外”，外宫，这里当指秦子姬之舍居 处。动词“保”的宾语“其”是指代秦子本人。有关这一句话的进一步解释， 详见下文。“温恭秉。”“温恭”，温良恭敬。东周金文有“温恭舒迟”一语 来形容人的品性，见王孙诰编钟铭文（注：上海博物馆藏曾子斿鼎铭也有“温 龚（恭）下（舒

6、）迟”语（集成 5.2757 ）。）。“秉”字古训为执持、操 守，铭文“秉”上之字难辨笔划，因此未摹。猜想“温恭秉”一语，是赞扬 器主秉性温柔恭敬。“受命鲁”。“鲁”上一字不清晰。曾想补为“受命屯（纯） 鲁”，于字形残划不甚相合，仅供参考。“义（宜）其士女。”“士女”一词泛指男女百姓人民，例如：诗小雅甫田“以谷我士女”，书武成“肆予东征，绥厥士女， 惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王”，师簋铭（集成 04314）“殴（驱）孚 （俘）士女羊牛”。“义（宜）其士女”意为：宜其得民。以上三句组成的复句，其大概意思是：（秦子姬）秉性温恭（而受到 她保育的秦子也能有美好的品行），因此受命即位秦君，宜其得民。“

7、秦子之光，邵（昭）于（夏？）（四）方。”“昭”训为“明”，义近“光”、“显”，骉羌钟铭：“赏于韩宗，令于晋公，昭于天 子”（集成00157 00161），尚书泰誓：“惟我文考若日月之照 临，光于四方，显于西土。 ”“于”下之字的上半部分，似与前面“夔”字 上半部分相像，但残损不清，据残划猜想，或可能是“夏”字。“子=（子子）孙=（孙孙），秦子姬（是？）享。”“享”字上一字不能释读，或有可能是“用”字。这句话应是“子子孙孙”作主语，“秦子 姬”作动词“享”字的前置宾语。大意是秦子的子孙永远祭祀器主秦子姬。综观铭文，自“有夔”至“温恭秉”这三句，讲的是器主德行事 迹。这个器主就应是后面“享”的对象

8、“秦子姬”。秦子姬之所以得到赞扬和 隆重享祀，当然就是因为她养育的秦子能够“受命”、“光昭于四方”。由 此来看，这个器主“秦子姬”应该是秦子之母，“保其宫外”一句中“保”的 宾语“其”，如前已述，指的也就应该是秦子本人。据上述原因，此器可以定名为“秦子姬簋盖”。二要理解秦子姬簋盖铭文，需要用下面这段已校正的史记秦本纪 的记载作为背景： 宁（宪）公 生子三人，长男武公为太子。武公弟德公，同母。鲁姬 子生出子。宁（宪）公卒，大庶长弗忌、威、垒三父废太子，而立出子为君。 出子五年，三父等复令贼杀出子。出子五岁立，立六年卒。三父等乃复立故太 子武公。唐张守节史记正义说“德公母号鲁姬子”，照此解释，史记

9、正 义对秦本纪的断句是：武公弟德公，同母鲁姬子。生出子。史记正义的断句和理解都是错误的。 1 978年，宝鸡太公庙村出土 一套 8 件秦公钟镈（集成 0026200269），铭文有“公及王姬曰”，林 剑鸣先生指出，“王姬”与“公”是母子（注：林剑鸣：秦史稿页 53，上 海人民出版社， 1981 年。但林先生认为“公”是秦出子，则不确。），王辉先 生又进一步指出，“公”是秦武公，“王姬”乃是武公、德公生母（注：王 辉：秦铜器铭文编年集释页 15，三秦出版社， 1990 年。）。由此来看秦 本纪的记载，可以发现秦本纪的本来意思，是说秦出子跟武公、德公是 异母兄弟，出子的生母是“鲁姬子”。“鲁姬子”

10、应属下读。史记正义是 因断句错误导致误解。据秦本纪和太公庙钟镈铭所见，秦武、德二公同母王姬，应无可 疑。现在由秦子姬簋盖铭文的发现和考释，又可以对出子的生母“鲁姬子”有 所解释。如前所述，簋铭“秦子姬”跟“秦子”的关系应是母子。所见的“秦 子”兵器，迄今有 4戈 1矛（注：秦子戈 4件： 1、故宫博物院藏“中辟”戈， 集成 11352；2、广州市博物馆藏“公族”戈，集成 11353；3、1994 年 西安市公安局公交分局缴获“秦子元用”戈，见吴振烽秦兵新发现之一， 载容庚先生百年诞辰纪念文集，广东人民出版社， 1998 年，又收入考古 文选页 93，科学出版社， 2002 年； 4、珍秦斋藏的

11、一件“左辟”戈，见王 辉、萧春源：新见铜器铭文考跋二则之一，考古与文物2003 年第 2期。秦子矛 1 件，见集成 11547。），在近年流散出去的甘肃礼县出土早期 秦文物中，又有“秦子”钟，现藏日本（注：见祝中熹、李永平：青铜器 （遥望星空甘肃考古文化丛书，敦煌文艺出版社， 2004 年）彩图 14“秦子 甬钟”，说明见页116。又见日本MIHO博物馆出版图录：特别陈列：中国战 国时代兽第6号藏品，MIHO MUSEUM,SPRINGOOO。）。“秦子”是谁， 学界有些意见分歧。王辉先生认为，“秦子”乃是指春秋早期的秦出子（注： 见王辉：秦铜器铭文编年集释页 9；王辉：秦文字集证页 1318

12、，台 北艺文印书馆， 1999 年。）。我同意这个看法。据此并结合上引重新标点的 秦本纪那段话，“秦子姬”就应该是文献中的“鲁姬子”。秦本纪的 “鲁姬子”，说明此女母家是“鲁”国“姬”姓（注：秦汉时代后宫女官的名 号有“七子”、“八子”之类，“鲁姬子”之“子”，或可能是史记根据 晚期女官的称号来称呼鲁姬，以表明其身份。）。簋铭“秦子姬”的称谓方 式，应是“母以子贵”的产物，这种称谓虽然在文献中难以找到类例，但并不 难理解。簋铭称颂秦子姬的言语中，也透露出秦子姬具有不寻常身份。从先秦诸侯的宫 寝制度来看，簋铭所谓“保其宫外”，应暗示了“秦子”本非太子。古代诸侯 燕居在后宫小寝，正夫人与媵、妾分居

13、在小寝的不同宫室。春秋僖公二十 年“西宫灾”，根据公羊传解释，此西宫在小寝中，小寝有三宫，分别安 置诸侯所娶三国之女，正夫人居中，右媵居西，左媵居东。若以此种制度为 准，“宫外”似指秦子姬不在正夫人所居的小寝中宫，这样看来，“秦子姬” 应该是秦公的媵妾，其所生秦子的身份自然是庶子。秦子虽为庶子，但铭文说 他“受命（屯？）鲁”、“义（宜）其士女”，又竭力称赞“秦子之光， 邵（昭）于（夏？）（四）方”，贝憔明这个秦子已为秦君。铭文“有柔孔 嘉”和“温恭秉”乃是称颂秦子生母之母仪美好，这又是说秦子因此受到良 好的教育，从而说明他成为秦君的合理性。据前引秦本纪和太公庙钟镈铭文，秦武公是秦宪公太子，其生

14、母“王姬”理应是秦公的正夫人；现结合这件秦子姬簋盖铭文，我们又知道：秦 出子（“秦子”）既然是秦宪公庶子，其生母鲁姬子即簋铭“秦子姬”，必然 是媵妾之属。传世文献跟出土铭文材料的对读，可以使我们得到如下的清晰观 点：秦宪公曾娶周王之女，而鲁国同时以女媵嫁到秦国。周、鲁同为姬姓，这 符合左传成公八年所说“凡诸侯嫁女，同姓媵之”的婚姻制度。还应指出的是：从铭文语气可见，这件器物是秦子为其母秦子姬所作 的一件祭器。若这一点能够成立，则鲁姬子在秦子在位时就死去，器物的制作 年代，不出秦出子在位（前 703前 698年）这 6 年之间（注：按照当时礼 制，鲁姬子死后最可能被附葬于秦宪公之墓旁。史记秦本纪

15、记载宪公 葬西山（即甘肃礼县大堡子墓区），秦始皇本纪后附秦记则说宪公葬 地在衙。我以为，秦本纪所见宪公葬在西山说或许正确，希望今后有更多 的新发现和新研究，再有机会来回答这个问题。）。文献中关于春秋早期秦史的记载很简略。这件秦子姬簋盖铭文的发现 和释读，能够丰富我们对这段历史的认识和理解。左传桓公十八年辛伯曾 说过，“并后、匹嫡、两政、耦国”是“乱之本”，杜预注：“妾如后、庶如 嫡、臣擅命、都如国”；左传闵公二年又引述道：“昔辛伯谏周桓公云： 内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。”这四点也是理解春 秋史的关键。从铭文与秦本纪的对读中，我们可以感到，“并后”、“匹 嫡”的事情或曾发生在秦宪公世，故而在宪公去世之后，才会有秦三庶长废太 子武公而立出子的数年乱政。珍秦斋所藏的文物中，另有器主名“伯丧”的二戈、二矛。我认为 “伯丧”是史记、秦本纪、秦记所见的宪、出、武三朝权臣之