地方阳戏的传播路径综述

1、地方阳戏的传播路径综述湖广人迁四川，江西人迁湖广，使得江西高安、万载等地的傀儡阳戏西迁 湖广、四川成为可能。元末明初，“江西填湖广”移民规模比较大，“湖南北部的 家族中，江西移民占60流右，中部有80%虽,而西部只有41%湖北东部的家族比 例中,江西移民达80%,而在西北部还不到30% 9P3&而麻城、孝感正是江 西移民移居湖北最集中的地区之一。巧合的是，川地（包括现重庆）戏班艺人祖籍 多为“湖北麻城县孝感乡”。“江西填湖广”与“湖广填四川”对移民来说存在 “再移民”的时间差。被称为傀儡戏的“阳戏”很可能随着大批移居“孝感”的 江西移民，经几代“世居”后再“随身携艺”辗转“填四川”，实

2、非臆测。总之， 阳戏西渐为文化传播的主流方向，由江西,经湖北、湖南，传播到四川。入川途径 主要有两条，其一，从秀山经酉阳、黔江、彭水一线入川。而当今阳戏流行的湘西 北部及重庆秀山、酉阳等地正是“湖广填四川”的一条重要通道，也是高腔入川的主要通道。”10P7其二,长江是阳戏另一条西进途径。江西弋阳腔、安徽 青阳腔、湖南高腔以及湖北的皮黄腔都可以通过长江黄金水道到达重庆，再通过嘉陵江、沱江流向川南、川北、川中地区。一、南路阳戏入湘黔（一）阳戏入湘黔的历史背景同样，湘西南路阳戏受东“阳”西渐的影响 也是显而易见的。“江西填湖广”的移民运动，大大促进了阳戏在湘黔一带的传 播。这次移民潮发生在“元末明初

3、”，朱元璋安定西南、充实边防，在湘西、黔、 滇一带大量屯军屯民，为稳定社会，发展经济、各民族团结等方面做出了很大贡献， 影响更为深远的是加强了文化艺术的的交流和传播。东“阳”西渐的原因之一，明太祖时期，大批江淮将士被征调征战在滇黔前线，而驻扎在湘黔边境的多为江 西籍将士。他们不仅带来勇武的斗争精神，还包括丰富的江南文化。贵州安顺一 带的地戏、云南玉溪的关索戏，当然也包括黎平一带的阳戏。其曲调具有弋阳腔 的特点，粗犷、明快、激越，间有帮腔、滚调形式。湘西、黔中、黔东南阳戏唱腔 亦是由江西弋阳声腔演化而来。原因之二，明正统二年（1437），江南地区“连遭荒 旱,人民饥甚,流移甚多”11,许多江西农

4、民逃荒流入湖南，有的流落到黔阳、 洪江、怀化等地落户。12P259这些逃荒的难民同时也把江西的傩戏、 弋阳腔、 采茶调等民间娱乐形式带进来，与本地的民间文化形式相融合。原因之三，清朝雍 正四年（1726）,为“使地方永远宁谧”，清政府以武力废除“土司”制，实行“改 土归流”制度。13P6551 一时土司制度土崩瓦解，当地居民百姓大量外流。同 时，外地人也相应地流入湘西一带。人口的外流内进，促进了民间艺术的相互交流、 影响，阳戏因之得到广泛传播。（二）阳戏传播湘黔的证据西南阳戏有许多“江西”原素 ：首先，黔南、黔 东南及滇众多阳戏坛艺人的祖籍为江西、湖南。在贵州许多受访艺人说自己祖籍 江西。如息

5、烽流长乡阳戏坛四坪村阳戏坛掌坛师黄晓亮 ，祖籍江西吉安，明初迁至 四川内江，祖父时才从四川内江迁至现址。开阳南龙乡中桥村阳戏坛掌坛师刘正远,祖籍江西吉安。据刘氏宗谱？修谱序“原籍由江西吉安府太和县明成化年 间迁楚南衡州府常宁县礼义乡修义里充花沟至国朝定鼎。”在阳戏演出盛行的黔东南,江西籍移民更为多见。据黎平韩氏家谱载：“始祖韩添公，江南徽州婺源县 人也。大明时开辟靖州，委以重任，封为讨掳将军至永乐二年（1404）拔军之时, 四世祖礼公，分守湾寨屯。叠生五支，始靖州，后五开（今黎平）,皆有田园庐墓存 焉。”韩姓在黎平已有24世。江西杨、吴两姓在黎平定居者甚多。更为偏远的 滇、黔一些地方阳戏坛演出

6、成员，其祖籍主要是江西、湖南两省。据唐永啸对流 布于云南文山州的梓潼戏调查，其戏班成员祖籍主要是江西、湖南等地:斗法梓潼 戏坛,共十五人,祖籍江西；仰天窝梓潼戏,祖籍江西、湖南。14P48还有，黔东 南地区留下不少明清时期江南文化随商贸传播的记录。古时湘、鄂、川、黔凡是 水运航道能辐射到的区域皆为江西富商巨贾的传统商路。据唐国史补载：“舟船之盛尽于江西洪鄂之水居颇多，与邑殆相半，凡大船必为富商所有，奏商声 乐从婢仆以据。”15P62而黔东南黎平府有明代万寿宫演戏的记录历史。据黎平府志载：黎平城内早在弘治三年（1490）,在城西广运街建了内有大戏楼的 城隍庙；在城南相家坡西，明嘉靖四十二年（15

7、63）建五显庙；清乾隆三十四年 （1769）建了内有大戏台的杨公祠；嘉庆二年（1797）建了内有大戏楼的万寿宫等等。16P125-128这一时期湘西、黔南大修“万寿宫”，因为只有商贸繁荣，商贾 聚集，修建江西会馆成为风气，方能有钱筑戏台、唱大戏。湘西亦有还愿阳戏演出 的记录。前文沅州府志所载的”许愿于神之事 ，若五显三公”，“凡酬愿，设 位于空旷处，请巫降神”的酬神还愿戏，其演出形态与川黔地区至今流行的阳戏 仪式戏极为相似。只是由于西迁的移民和流动的商贾把家乡的戏曲歌舞与当地的 民间艺术相融合而发展形成新的曲艺形式，使得后期湘西阳戏演出不再含有仪式 活动。从以上艺人籍贯，相关戏剧文物，以及阳戏

8、在这一区域的演变情况，可以得 出黔东南阳戏、湘西阳戏是在东“阳”西渐的过程中逐步形成的。（三）阳戏传播湘黔的途径古时交通不发达，地理条件成为影响地域间经济、文化交流的主要因素。湘西位于我国第二阶梯向第三阶梯的过渡带上，地势渐高,高山徒增，陆路交通极为不便，水路运输就显得十分重要。位于阳戏带的水 路,首推长江干流，其次是流入洞庭湖的沅江、芷江、澧水。其中，沅江上游贵州 的锦屏、天柱、瓮洞和湖南的会同、洪江、中方、溆浦、辰溪、泸溪、沅陵也是阳戏繁盛流播区域。这就不禁让人联想到南路阳戏传播和水路运输的关系。据调 查,贵州天柱阳戏是由湖南黔阳地区（今属湖南怀化市）传入的。由于这一带群山 叠叠,沅江成为

9、出入湘黔门户的主要通道。沅江又称沅水，在贵州都匀汇入了分别 来自南源的龙头江和北源重安江，始称清水江。清水江东流至洪江市与舞阳河汇 合后，即称沅江。沅江在湘西辰州一带汇入酉水，水量颇丰，有较强的运输能力， 是旧时湘黔的重要交通运输线。可以说对于多山的湘西、黔东、黔南地区来说，沅江就成了茶、马、木材、药材出入云贵的水运古道。戏路随商路，湖南黔阳阳戏传入贵州，也就成为顺理成章之事。与之形成鲜明对比是贵州福泉阳戏。福泉 与天柱仅一苗岭之隔，但其阳戏形态呈现与湘西阳戏迥然的风格，而宗主川派系 统阳戏。这足见水路交通对这一地区文化传播影响之大。事实的确如此。旧时湖南黔阳和贵州锦屏、天柱、远口、白市、瓮洞

10、等地 ，沿着沅江、清水江一路码头 都有流传杨公调，祭祀时常唱阳戏。贵州黎平府志“杨公祠”条载：“杨公祠， 即镇江王庙祀杨五将军，在府城南隅神鱼井右，乾隆三十四年建，嘉庆十八年重修， 为黎平会馆。又敦寨簸箕滩有杨五庙，船过此甚险，往来竭诚祷祀以保无虞。”16 P126-127阳戏艺人何长盛（生于1923年）回忆：他从八九岁到二十几岁都看过杨 公庙庙会演唱阳戏。进入庙会看阳戏的又不少是湘黔在清水江、沅江放排撑船的水运工人,他们看阳戏的同时祈求平安。一些清水江上的放排老板和放排工人中 的阳戏爱好者，先是有意无意地学唱阳戏，后请师传教，阳戏便在天柱一带流传。17P284天柱阳戏来源与之相仿,最早看到阳

11、戏的是经清水江到沅江放排、跑 码头的工人。据天柱县度慕陈氏族谱载：“康熙大疫，合族皆染，固适公避疫 香炉坡,数载温散嗣归,重兴寨户恐疫复袭,咸丰八年（1858）请戏入祠作万 人缘”，18P2可知,天柱、锦屏等县的阳戏大约从清咸丰年间开始流行,至今（20XX年）已有6代。古时，确有大量黔东南阳戏坛艺人积极向湖南阳戏艺人学 习的记录。首先，采取请进来的方式，请湖南阳戏艺人授艺。例如，黎平顺化瑶族 乡桥头寨阳戏坛就有请湖南阳戏艺人学艺的经历。黔东南最早演阳戏的是黎平，阳戏传入黎平的第一个定居点是顺化瑶族乡桥头寨。瑶族乡桥头寨阳戏坛“至今已经相传五代,第一代是生于嘉庆四年（1799）的杨光庭。他十七岁

12、（1816），请湖南 阳戏艺人进寨教戏，学徒10多人。”18P2当然更多情况是走出去，黎平、天 柱很多艺人有到湘西学习的经历。清道光三十年 （1850）黎平县潘老寨的杨生保、 陈国光去湖南靖州的浦口学阳戏，当年回寨建立阳戏班演出。18P5天柱县远 口园田艺人吴述德早年师从湖南会同县阳溪戏师杨开基。实际上，黔东南阳戏与湘西阳戏同属一个系统，前者是后者向西部山区纵深演播。黔东南阳戏距祭祀酬 神的核心最远，为民间小戏形式。与早期的傀儡酬愿戏相比，这些地区的阳戏积极 吸收融合当地的花灯、花鼓等地方曲艺形式，世俗性、娱乐性大大加强。以上是阳戏在江南和西南地区以东“阳”西渐为主体方向的多层面传播情况。当然

13、，这只是传播的主体方向，具体过程会受多种因素的影响而产生多种异化现象。二、川地阳戏播黔滇江南阳戏传播至川地，积极与当地本土文化的融合，并不断向周边地区 传播,如云南、贵州除黔东南以外的大部分地区。也就是说，阳戏在传播史上再次 发生了大的转向一一南转。贵州阳戏来自四川。讨论贵州阳戏渊源之前，应该正确理解“川地”概念。川地指古蜀地，包括现在重庆市，云南东北部和陕西南部广 大地区。贵州遵义、湄潭、桐梓、凤冈、正安、务川、道真、思南、沿河等黔北、 黔东北,历史上很长一段时期内隶属四川辖制。阳戏全本民国37年本接圣 唱词：“家住贵州铜梁府”，铜梁府原属四川东道。同版本接神唱词：”请贵 州胡蛮子去请涪州胡

14、贵郎，头戴凤冠一顶，近前行水又行相。”可知贵州、重庆民 间多用文化间交流。而阳戏在黔南、黔西的罗甸、福泉、瓮安、惠水、长顺、平 塘、金沙、织金等流行地，主要归因于川、黔地区区域间之民族迁移的影响。从 多维角度看贵州阳戏，都有足够的证据证明其由川入黔的传播途径。从演出形态 看,贵州“即于家歌舞娱神”、“燕乐亲友,时以夜为常” 19P416的阳戏演 出形态,其许愿形式、还愿的目的、活动程序等方面，皆与“伪饰女旦，亦居然梨 园弟子,以色媚人者” 20P766的酉阳阳戏演出形态相吻合。从戏坛主神看, 贵州中北部阳戏与川、渝祀奉相同主神。黔北、黔东北阳戏都把历史上长期流行 于巴蜀的“川主、土主、药王”看

15、作戏坛“三圣”。更有甚者，在黔北遵义、桐梓一带阳戏坛如川北地区一样，除奉“三圣”外，“近或增文昌曰四圣”，亦称阳 戏为“梓潼戏”、“文昌戏”。从演出剧目看，贵州各地阳戏文本同样能证明黔 地阳戏，尤其是黔中、北部阳戏与川地阳戏的传承关系。黔北、黔东北阳戏坛所 请神只除阴阳二十四戏外，还有“棚上、棚下二十四戏”，与川蜀地区阳戏同出一 脉。况且，川、黔两地所演有关二郎主神的剧目、 剧情几乎相同，均以二郎降伏孽 龙故事的为主线。贵州除黔东南以外的阳戏，都有一个共同的剧目二郎降龙。 罗甸戏坛为二郎锁孽龙、开阳戏坛为梦斩逆龙、息烽戏坛为降孽龙、 道真三元台，平越直隶州志？风俗篇所载李樾“太平阳戏诗”亦见阳

16、戏唱“二郎降龙”。此剧在各地虽有差异，篇幅长短略有不同，但主要情节相同，皆写 川主李二郎在四川灌口降服孽龙，为民除害的故事。以二郎神为主角的另一出剧 目桃山救母，唱述二郎神杨戬劈山救母的故事，同样广泛流行于贵州各个地区。 从艺人师承关系看，川、黔两地间阳戏坛班有师承关系。在田野调查时，当说及阳 戏传承情况时，有的阳戏艺人及掌坛师常出口成诵“教由西蜀传千古 ，法播黔南 第一家”的诗句。当问及阳戏艺人的祖籍时，他们给出的回答无外乎两种：一是祖 辈有四川迁入贵州，一是祖辈由江西到四川，再由四川迁入贵州。有的还以家谱为 证,如前文所提开阳县南龙乡中坝村掌坛师刘正远出示族谱刘氏宗谱就记载 祖上从江西吉安

17、先后迁到湖南衡阳，再迁四川子贡，最后到贵州开阳。从口语特点 看，上云台三圣登殿将军闯营门下河东等文本中的语言带有四川口 语。如将军闯营门小鬼一段：“小鬼生得恶，头上八只角。栓在西（须）弥山、蹦断九股索。小鬼生得懒，睡在床上喊，嫂嫂铲锅巴， 吃了几大碗。”上云台：“太阳出来红似火，二八佳人胭脂抹，有人问我名和 姓,邓铁匠家婆娘就是我。”等等。可见，黔北阳戏、黔中、黔南阳戏与川渝阳戏 存在着一脉相承的关系。三、结语综上所述，阳戏在明清时期由于与西南政治、经济的加强，包括阳戏在内 的各种文化艺术形式随着大规模的人口迁移和频繁的商贸活动传播到西南地区。 主体的流布方向为从江南地区到湖广，再到四川、重庆、贵州、云南等地。由江 西湖广地区分两路