孟子读后感3000字

1、孟子读后感3000 字关于心术，感觉颇是有意思的。无论外国中国，无论现在还是过去，都推崇一个境界，这种境界在不同的领域都有不同的名字，按儒家孟子讲叫致良知，管子叫心术。英国的一个著名的心理学家认为这种情况与精神病态有些类似，当然佛教也管这个叫禅修。不同的人有不同的看法，但事物还是一种事物，用简明的语言来叙述，就是不受情绪所控制，因为情绪会影响人的决断的准确性，不论是高兴的情绪也好，还是悲伤的情绪也罢，亦或是恐惧的情绪，都会让你心中的天平不再平衡。用管子的话叫：心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。可以说清楚的描绘了当你的心动时情绪带给你的影响。孙子讲战术叫多方以误，总之就是用各种手

2、段让你受情绪左右，从而判断失误，比方说唇亡齿寒的那个虢国，为了自身的利益（安全）而没有看清形势，等人家打完回来就顺手就被灭了。诸葛亮用空城计也是利用的司马懿对他的畏惧之心，如果换做别人，司马懿早就破城了。那么就简单谈到这里，我更想谈的可能还是各方对此的认识与方法。国外发现世界上有那么一小部分人，他们的杏仁核（脑中掌控情绪的地方）天生不发达，即他们的天生就对情感不怎么感冒，他们因此而冷酷无情，镇静，专注，富有行动力（拖延症据分析就是因为对未知的未来感到害怕而产生），当然也许还富有冒险精神，因为没有了情绪他们的生活很无趣，种种这些加起来，便构成了一个富有魅力的坏男人。他们可以是执掌一方的 CEO也

3、可能是沉着的外科主刀医生， 也有可能是一个极度危险的连坏杀人凶手（他们感受不到杀人所带来的道德谴责），一切都要看他们对自我的把控。这个可以说是一种天赋，他们天生就达到了常人所不能企及的境界，他们不沉溺于过去，也不展望未来，他们只活在现在（他们很少会考虑后果）。听起来不错，但副作用也是相当的大，而且不是你想就能做的到的，这需要天赋。当然， 凡人对比于天才也有自己的路子。首先可以说是佛教了，他们提倡以禅修的方式来达到这个境界，不断打坐修炼自己，让自己不为外物所动，可以说这种方法确实可行，有人就测试过修行高深的僧人，然后突然在他耳边响起爆炸声（当然会调控分贝大小），看他们的心率变化，结果确实也让人震

4、惊，他们的心率居然一点变化都没有，就是说丝毫不受外界所影响，按那位僧人的话来说，就是他的修行让他感觉这就是远处发生的事情一样。道家虽然没有什么禅修之类的说法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。 佛说叫斩断七情六欲，忘却红尘烦恼。道家也说：恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子”（管子语，老子说的也差不多）。总之就是忘却自己的欲望，因为欲望是情感的来源。而对于儒家来说，我认为他们的积极入世是很难达到的，但孔子还是达到了“七十从心所欲而不逾矩”。这就很有意思了，想了想，还是从孟子那里得到了解释。孟子通篇思想就是致良知，大白话就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感觉这种方式就是以原则来约束自己，以原则

5、高于情绪，纵使再怎么情绪波动，也都该怎么办就怎么办，久而久之，也就处之泰然。这种方法虽然简单易懂，但真正实行起来却不容易，孟子之后历史上能达到他这种境界的可谓凤毛麟角， 因为一旦破坏原则就有了所谓的第一次，再二再三也就跟着来了，能守住本心的确实不多。凡人么，强调要达到圣人的境界确实是少，但向这方面看齐，仍会有很大好处，也许这番修为在以后你做决断时助你下出更现实和正确的决定。二何为君子?想到儒家所说的君子, 你的第一印像是什么?是满腹经纶的大学士还是能够圆滑处事, 八面玲珑额人际高手?亦或是能够在日常生活中关照他人的贴心暖男?各人的理解不同, 就会产生不同的君子, 这没有什么问题, 就像有人认为

6、尧舜禹是圣人, 也有人认为他们不过是伪装的好的统治者而已, 像什么尧幽囚, 舜野死什么的, 那个时代距离如此遥远 , 谁能知道真正的真相是什么, 只能根据自己所希望的来定义,此所谓不同的世界观产生不同的人生。那么 , 儒家所认为的君子是怎样的?儒家认为真正的君子无关地位高低 , 无关学识多寡, 能够坚守自己内心的道义, 无关乎别人的看法从不勉强自己做违背自己内心信念的事, 便是真君子。这里孟子就提出了这么一个例子: 曾子在鲁国讲学时, 遇到了越国的人攻打过来, 曾子闻询马上就跑路了, 有的人就指责他不够仗义, 有人便解释说: 那是因为曾子在这里是客, 客是被保护的对象, 而不是参战的对象, 而

7、像是在卫国做官的子思便会说: 如果我走了, 谁来守城呢?这便是因为这是子思食俸禄的职责所在, 这里其实就是有关儒家的这个观念的一个体现 , 就是在其位谋其职, 不会越职去干涉其他的职务的事情。以此便可以知道儒家君子的出世样子了, 他是不会做事迁就别人的, 不会在乎别人的说法, 自己该怎么做就怎么做。这让我想起了庄子的逍遥游中所说的: 而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。也许, 说的就是儒家的君子吧。三关于孟子的杂谈孟子的核心也就是致良知, 但当应用到现实时, 又会发现其变化无穷 , 这里就讲些体现吧。儒家做事, 是以

8、道义为准则的, 相信大家都听说过孔子说过的: 言必信 , 行必果。 ( 当然 , 不同人有不同的诠释, 想墨家就说这是知行合一, 这里孔子这里的意思是说了就要遵守, 做了就要有结果) 那么你知道孔子后面还说了什么么？硁硁然小人哉! 只不过这句话被朱熹所误导, 以为是小人也可以做到, 加上现在是一个经商时代 , 讲求信誉所以才会没有了后半句。没错 , 经商是要求有这一点 , 但做人就不一定了。如果明知自己错了, 还坚守这个观念, 一条路走到黑 , 就像你不小心说漏了点机密，有人问你，然后你就如实回答了 , 这不是 小人“是什么 , 你不会蒙骗他让他上当或误导他么？而孟子则诠释的更详细些: 大人者

9、，言不必信，行不必果，惟义所在。就是说做到符合道义即可, 不必强调都要有个结果。对于做事方面, 孟子自己提出了一个经与权的概念。孟子在世时,有个人就问孟子这么一个问题: 儒家倡导男女授受不亲, 对吧？孟子说是。他就又问: 假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道这是在下套 , 但也不会惧怕别人的质疑, 他便说 : 见人不救无异于豺狼, 而男女授受不亲是礼法, 嫂子掉水里而救是权变。那个人继续下套: 那为什么你不出手救天下呢？孟子便回答: 救天下要用道来救, 不是伸手就能救的。这里可说就是孟子对于他刚刚的那句话最好的诠释了: 做事以道义为先, 以道义产生权变, 而礼法为解决常规问题时使用了, 如果道义与礼法冲突, 先重道义 , 故言不必信, 行不必果。之后 , 孟子便又阐述了一个相似的观点: 人有不为也, 然后可以有为。这点可以说是对我影响颇深的一句话，这句话我认为可以有两个理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想着干其他的事情，因为多而不专。第二个理解就是要有所畏惧，有些事情是绝对不能做的， 做了便会后患无穷（例如吸毒或一些非法的行为），并且影响人在正 道上的修行（与良心相违背的行动），只有当这些事都不会做时，才 能更好的发展自己的空间。而这里我想再提一个我在选修课上学到的 一个胆商，在我看来，胆商就是知而无惧的体现，就是说你明明能感 受到后果，风险，压力，