心术_教学的设计

1、心术教学设计一、其人及其文苏洵 （10091066），字明允，自号老泉，北宋眉州眉山（今四川眉山 ）人，著名散文家。据说27 岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。宋仁 宗嘉祐元年 （1056）带领儿子苏轼、苏辙到汴京 （现在河南开封 ），以所著文章 22 篇（几策 二篇、权书十篇、 衡论十篇 ）谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可 以与贾谊、 刘向的文章相媲美， 于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模 仿。后人将父子三人合称“三苏” ，并列入唐宋散文八大家。曾巩说苏洵“颇喜言兵” ，欧阳修称赞他“博辩宏伟” 。 苏洵主张“尚威” ，

2、加强吏治，破苟 且之心和怠惰之气， 激发天下人的进取心， 使宋王朝振兴。 强调文章要 “得乎吾心” ，写“胸 中之言”；主张文章应“有为而作” ，“言必中当世之过” 。宋王朝在同辽和西夏的关系上， 一直软弱无能， 苟且偷安， 因此苏洵的忧国之心， 甚于忧民。 他花了很大精力研究古今兵法和战例， 权书十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专 著，心术是其中的第一篇。除引言以外，另有法制 、强弱、攻守、用间、孙 武、子贡、六国、项籍、高祖。二、文题及文脉 心术，在本文中是指将领的心理素质和军事修养，即制下御敌之道，以及运思、机权之术。 苏洵在权书开篇的引言中就已经阐明了“心术”与“仁义”的关系： 人

3、有言曰：“儒者不言兵。 ”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王何用 乎太公？而牧野之战， “四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。 ”又何用也？权书 ，兵书 也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言 兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾权书用焉。然 则权书，为仁义之穷而作也。 苏洵认为，术道相济，不可偏废，仁义之师无术而自胜的说法是不能成立的，“术”恰恰是实现仁义的手段和方法， 和毛泽东所说的 “枪杆子里出政权” 意思差不多。 苏洵的思想性情 和行事为文都颇有孟子之风，大刀阔斧，斩钉截铁，文章说理畅达，气势充沛，逻

4、辑严密， 机智犀利。围绕“心术” ，全文讨论了以下几个方面的问题：治心、尚义、养士、智愚、敌我、忍发（或 曰“静动”）、长短、物人。三、通读与联读 通读全文，遇到重点和难点，即联读相关材料，深入思考，准确定位，并针对重点话题展开 辩论。1、治心 “为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可 以待敌。”重点字词：为、治、左、瞬、然后、制、利害、待。 左，附近、邻近，泛指旁边。有“左近”一词，譬如：房屋左近有一片草地。 利害：形容词用作名词。有利或不利的形势。然后：这以后。重点句式：泰山崩于前，麋鹿兴于左（介词结构后置）深入思考：为将之道， 为什么“治心”第一？

5、心性要修养到怎样的境界才能对环境和形势应对自如？为什么？联读 1：心之在体， 君之位也； 九窍之有职， 官之分也。 心处其道， 九窍循理； 嗜欲充益， 目不见色， 耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先 物动，以观其则。动则失位，静乃自得。心在人体中处于君王的地位，九窍各有功能， 位，九窍就能按部就班地运行；心充满了（管子 ?心术）有如文武百官各有职务。 心合于正道、处于本 “益”同“溢” ）欲望和杂念，眼就看不见颜色， 不要耳就听不到声音。所以说：在上的君王若离了正道和本位，下面的臣子就会荒怠职事。 代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，以免其羽

6、翼日益衰退。不要先物而动，要静 观细察事物的规律，方能知己知彼。先物而动，心就会失去本位；静下来，自能有所领悟， 掌握事物的规律。这段文字也强调了心的重要性， 握事物的规律，从而应对自如。联读 2： 纪渻子为王养斗鸡。十日而问： 曰：“未也，犹应响影。它是人体的统帅。鸡已乎？”曰：”十日又问，曰：心只有静下来， 才能看清世界的真相，掌“未也，方虚憍而恃气。 ” 犹疾视而盛气。“未也，其德全矣， 异鸡无敢应者，鸡虽有鸣者， 已无变矣， 望之似木鸡矣， 生有一位纪先生替齐王驯养斗鸡， 才过了 先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。十日又问，”十日又问，曰： “几矣。反走矣。”庄子外

7、篇达10 天， 齐王就心急地来问：”过了 10 天，齐王又来问，纪10 天， 纪先鸡驯养好了没有？” 纪先生回答说： “还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。 ”又过了 齐王又来问， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。 ” 10 天后，齐王又来问， 生说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡， 其心性很完全了。其他鸡都不敢应战，只有转身逃跑。 ”“呆若木鸡”一般做贬义词用，然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词。 山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”就是一种“呆若木鸡”的境界。这种不为环境所 动的境界，最有战斗力。联读 3：

8、 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。 心决定一切，所以苏洵说为将之道，当从治心开始。（圣经箴言4章23节）2、尚义凡兵上义， 不义， 虽利勿动。 非一动之为害， 而他日将有所不可措手足也。 夫惟义可以怒士， 士以义怒，可与百战。重点字词：上、虽、之、他日、措、惟、怒、与。上：通：“尚”。怒：激怒。深入思考：何谓“义”？战争的性质能决定什么？义，即道义，正义。孟子说：“春秋无义战。”是因为孔子在论语季氏中说过： “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ”儒家认为，“礼乐征伐自天 子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏” ，“礼乐征伐自诸侯出

9、” ，所以没有合 乎义的战争。这里所谓“义” ，与我们今天所说的“义”有所不同。以我们今天的观点来看， 衡量正义战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的目的是什么，而不是看由什么人来发动战争。战争的性质能够决定什么呢？无论古今，至少有一点是共通的，那就是舆论和民心的背向。礼记檀弓下说：“师必有名。”就是说，出兵必有正当的理由。没有正当的理由，就会 理亏，理亏则士气不张。联读 1： 古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠， 而以备急难， 故越有君子六千人。 韩之战， 秦之斗士倍于晋， 而出穆公于淖者， 赦食马者也。（权书 ?法制）古时候善于治军的人， 虽然

10、用处罚的方法使士兵效命、 用赏赐的方法使士兵效命、 用激愤的 方法使士兵效命， 但其中一定都灌注着正义的原则， 不是要用他们去发动战争， 也不是要用 他们去进行掠夺， 而是要用他们应对国家的危难。 所以越国依靠六千名志士， 战败了强大的 吴国。在韩原（地名，在今山西省西南部）秦晋大战中，秦国的勇士比晋国多一倍，然而把 秦穆公从泥沼中解救出来的， 却是当年被他赦免的吃了他的马肉的普通百姓 （秦穆公丢失良 马，百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者，将要诛罚，穆公说：“不可因为畜生而加害战争的性质决定了士兵的士气，他日将有所不可措手足也”从而间接决定着战争的结局，）。人民。”于是赦免了他们。等到韩原

11、之战时，这三百人请求参战；当穆公因马陷于泥淖之中 而被晋军围困的危急时刻，他们奋力作战，把穆公从重围中解救出来，并战胜了晋国） 这就是正义和道义的意义。至会带来长远的影响（3、养士 凡战之道，未战养其财， 无所顾忌，所以养其财； 用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽 则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而 胜，不可用矣。重点字词：既、烽燧、斥堠、所以（前面四个“所以”和最后一个“所以”的区别） 游、益、急、厉、尽、并、殆白日为“烽” ，烽烟；夜间为“燧” ，烽火。“斥堠”亦作“斥候” ，释名曰： “五百斛以上

12、还 （环 ）有小屋曰斥候，以视敌进退也。 前面四个“所以”是“用来”，最后一个“所以”是“的原因”。“厉”，书上解释为“发奋自厉” ，笔者认为不妥。本段讲如何养士，是站在为将者的立场说 的，所以并非士兵“自厉” ，而是为将者对士兵的“激励” ，同“励”。“殆”，同“怠”。重点句式： “此黄帝之所以七十战而兵不殆也” ，判断句。难点突破：为将者之“治心”与士之“养心”，区别在哪里？为什么会有这种区别？为将者之心，贵在“静” ，而士之心，贵在“动” 。为将者的心若不能静，就不能冷静分析， 理性判断； 战斗力。所以，对于士兵，需要“常蓄其怒、怀其欲而不尽” 余贪”。养兵千日，用兵其实也应“千日”而非

13、“一时” 胜，不可用矣” 。军队不是一次性消费品，而是综合国力中的一项长期的指标。因此，对于 士兵，不仅要重视养其心，还要养其财、养其力、养其气。将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，谨烽燧，严斥堠，使耕者 小挫益厉，所以养其气；而士兵的心若太静，就会失去好胜心和、优。因为“怒不尽则有余勇，欲不尽则有。若是“不养其心” ，就会“一战而4、智愚凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。重点字词： 委：放下。皆：同“偕” 难点突破： 为将者智慧威严，才能服众；士兵愚鲁迟钝， 起出生入死。这是否仅仅是一

14、种封建社会中的尊卑秩序呢？或者说只是一种愚民策略？是不是太不够人 性化？缺少民主和人权？ 联读 1： 其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无 知，其应物也若偶之。静因之道也。 （管子 ?心术） 管子认为， 得道之人的处事，不是出于他自己的主观筹划；他的行动， 观择取。有过错在于自以为是，发生罪过在于妄加变化。因此。有道的君子， 候，像是没有知识和智慧；他在治理事物时，像是只起配合作用（偶：配合） 就是静因之道。真正的有道之君， 合，不固执己见， 君王也必须遵守， 的成全。否则指东打西，各自为阵，不待敌方费一枪一箭，自己早已溃不成军，不攻自破。 联读 2

15、：“其应非所设也，其动非所取也” ，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应， 非所设也；缘理而动，非所取也， “过在自用，罪在变化” ：自用则不虚，不虚则仵于物矣； 变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。 “君子之处也若无知” 言至虚也；“其应物也若偶之” ，言时适也、若影之象形，响之应声也。 （管子 ?心术） 管子随后又进行解释， “其应非所设也，其动非所取也”是说“因”的道理，所谓因，就是 放下自己而以客观事物为依据。 感知事物而后去适应。 就不是由自己所筹划的了； 根据事理 采取行动，就不是自己所择取的了。 “过在自用，罪在变化” ：自以为是就不能够做到 不

16、能“虚”，主观认识就与客观事物发生抵触了；妄加变化就会产生虚伪（为，通“伪” 产生虚伪就陷于混乱了。所以，道以“因”为贵。因，就是根据事物自身的性质功能来发挥 它应有的作用。 “君子之处也若无知” ，说的是“虚”的至高境界。 “其应物也若偶之” 是经常适应事物，好比影子与形体相随，回响与发声相应一样。 这里讲的就是“顺应”的重要性。顺应自然，顺应客观环境，顺应事物的本质规律，不要自 以为是，自作主张，妄加批评，妄加改变。只有这样，才能成就和谐，才有可能建立功业。 所以苏洵的主张， 也就是将士之间要有一个和谐严明的秩序， 才可能打整体仗。 不是他不珍 视个体生命，而是他忧国甚于忧民。覆巢之下，焉

17、有完卵？国强则民富，国泰则民安。欲、委、而后、皆，一同，一起。 为什么要“将智士愚”？是否单纯是一种封建等级制度的愚民策略？ 才能甘心放下自己听从号令， 并甘愿与将领一不是出于他自己的主他在自处的时而非主宰，这看起来没有杀伐决断的魄力， 没有主宰沉浮的智慧， 看起来也不擅变通， 好像很无知的样子， 而恰恰是一种大智慧。 否则整个宇宙就会陷入混乱。所以士兵个体的“愚鲁”他们只懂得顺应和配 有些秩序， ，恰是对整个军队虚”），说的5、敌我 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万 之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可

18、以 决。重点字词：主、缒、固、侮、尝、去就、决第一个“尝” ，是试探；第二个“尝” ，是检验，衡量。 去就：进退。），难点突破：知己知彼的情况下，具体如何制胜？正如苏洵在 权书引言中所说， 孙武所谈的兵法只是一般规律 （“夫孙氏之言兵为常言也” 譬如：“知彼知己者， 百战不殆；不知彼而知己， 一胜一负； 不知彼不知己， 每战必殆。 ”（孙 子谋攻） 至于在知己知彼的前提下，具体如何制胜，孙武则并未细说。但苏洵却给出了具体的办法： 将战，必审知其将之贤愚。与贤将战，则持之，与愚将战，则乘之。持之则容有所伺而为之 谋，乘之则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘。乘之不动，其祸在我。分兵而迭进，所以持 之

19、也，并力而一战，所以乘之也。 （权书 ?法制）因为对他实行压 这就是同敌人相将要打仗之前， 一定要深入了解敌人的将帅是贤能还是愚鲁。 同贤能的敌将作战， 要善于和 他相持；同愚鲁的敌将作战，要善于乘势压服他。 善于同敌人相持，就让自己能有机会窥测 到对方的弱点和规律， 然后运用智谋战胜他。 善于乘势压服敌人， 就可以一举而使敌人丧失 胆气。 虽然如此，敌方将领如果不是平庸之辈，就不可对他用压服的办法， 服而他却拒不出战， 就会造成我军的灾难。 把军队分为几个部分轮流进攻， 持的办法；集中优势兵力打一场歼灭战，这就是压服的办法。6、忍发 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可

20、以用兵。知理则不屈，知 势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有 以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。重点字词：理、势、节、屈、沮、穷、辱、技、支、自爱 屈：理亏。穷：陷入困境。支：对付。深入思考：为什么说“一忍可以支百勇，一静可以制百动”？联读 1： 吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑； 曹操有取天下之虑， 而无取天下之量；玄德有 取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之 势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不 避。其来不喜，

21、其去不怒，肆天下之所为而余制其后，乃克有济。（权书 ?项籍）所以我曾经说过：项籍有夺取天下的才能，而没有夺取天下的谋略；曹操有夺取天下的谋略，而 没有夺取天下的度量：刘玄德有夺取天下的度量， 而没有夺取天下的才能。 所以， 这三个人 终其一生都未能获得成功。 况且不能舍弃一些东西， 就不能取得天下的形势； 不能忍让一些 事情，就不能完全拥有天下的财利。因此，有些地方不去夺取，有些城市不去攻占；有些胜 利不去获取，有些失败不去逃避。得到不得意忘形，失掉也不恼羞成怒；任凭天下人各自为 所欲为，我从容地后发制人，这样就可以获得成功。 在苏洵看来，忍，是飞跃之前的一步后退，是为了积蓄更多的力量和拓展更

22、大的空间。 必须有所舍弃，有所节制。以静制动，后发制人。（管子?心术） 能力再强也不能把一切事情都包揽起“小利小患，不足以联读 2： 纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。 事物总是纷繁复杂好象很乱， 静下来就自然有条不紊。这位王子将来就是他的国来，智慧再高也不能把所有事情都谋划周到。所以要有所为有所不为： 辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。 有这样一个故事： 两位慈祥的仙女来到一位幼小的王子的摇篮旁，家的最高统治者。一位仙女说： “我把鹰的锐利目光送给这个宠儿，他有了这双眼睛，在他 辽阔的国土上连最小的蚊虫也逃躲不掉。 ”“这个礼物好极了， ”第二位仙女

23、打断她的话说， “王子要成为一位卓有见识的国王。 鹰不仅要有能观察最渺小的蚊虫的那种锐利目光， 它还 应当有一种不屑于追捕蚊虫的高尚的轻蔑。让王子从我这里得到这份礼物吧。”说的也就是这个道理。7、长短“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而”曰： “吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾 此用长短之术也。 ”、出、校、强、角、抗、暴、却、阴、狎兵有长短，敌我一也。敢问：置之，彼将强与吾角，奈何？ 阴而养之，使之狎而堕其中。重点字词： 校：较量。 抗：举起，引申为呈现。暴（p M:显露。狎：轻视，忽视。关联思考：此处所言的长短之术，与前文哪一段有逻辑关系？第 5 段的“敌我

24、” ，讲的是知己知彼百战不殆，这一段说的就是如何让对方无法做到知己知 彼，甚至造成虚假印象（即所谓兵不厌诈） ，误导对方，从而出奇制胜。8、物人 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺 棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而 按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能 以形固，则力有余矣。重点字词：顾、恃、尺、棰、当、蜥蜴、裼、冠、衣、据、兵、形顾：顾恋、顾惜。恃：倚仗。尺：一尺长的。棰：木棒。书下注释误写作了“箠” ，“箠”指鞭子，鞭子不可能只有一尺长，只能是棒子。 蜥蜴

25、：壁虎。裼（X 1）:脱去上衣，露出内衣或身子。冠：戴着。动词。衣（y 1）:穿着。动词。据：靠着，枕着。动词。兵：兵器。名词。养心”都只是一句空话？真正形：书上注释是“形势” ，笔者以为不妥。根据语境，应理解为“形物” ，即有形之物。此段 用了大量文字论述要让士兵因 “有所恃”而增强主观方面的信心和勇气 （即所谓“有恃无恐” ）： “尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步” 。有了可以倚仗的外物，再加上因 “有所恃”而加添的气势，就会产生客观的实际效果： “袒裼而按剑，则乌获不敢逼” 。劝 学中所说的“君子生非异也，善假于物也”也是这个道理：要想成功，除了人的实力，还 需要物的外力。二者相加，才能如虎添翼。 “夫能以形固，则力有余矣” ，意思是：若能利用 外物来巩固自己，那么战斗力就会无穷无尽。辩论：人既然须有恃才无恐，那么，是否意味着“治心” 的力量到底是源于可倚仗的外物还是内心？正方：真正的力量源于内心。 反方：真正的力量源于可倚仗的外物。士 j.参考素材：1、诸葛亮的“空城计”2、“武松打虎”和卢纶塞下曲 （其二）中的“李广射箭” 人在遇到紧急情况时， 人体内的肾上腺会分泌出大量的肾上腺素，