宗白华《论世说新语和晋人的美》读后感

1、美学作业读宗白华论 世说新语 和晋人的美班级：姓名：学号：读论 世说新语 和晋人的美宗白华先生在这篇文章中，通过对世说新语的重新阐释和解 读，对晋人的美进行了完美的诉说， 让我们对晋人的生活产生了无限 的神往，而我却在这其中读出了两个字自由。晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。宗白华先生说： 宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。 ”而我却认为，宋 人的山水观念是承袭晋人的， 宋人的山水画也有对晋人的模仿。 晋人 对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧，谈玄的同时，激发 了人们对山水的兴趣。这种兴趣是自由的，是无拘无束的。陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山” ，是一种多么无拘无束的闲情

2、雅致。魏 晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的 时代。文人对于山水的情节无疑是自身注意力的排泄， 与其埋怨时代， 还不如游山玩水，痛享人生。这种崇尚自由而又不自由的境遇与境界， 是值得怜悯的。晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晋人在生活上崇尚 自然主义和个性主义， 宗白华先生说这是 “解脱了汉代以来儒教统治 下的礼法束缚”的结果。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” ，迎来了时 代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。 其实在于文化思想上， 没有对错之分，没有好坏之别。 “人是生而不自由的” ，也许只说是人 的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有束

3、缚他著书立说的思想。 晋人追求自然与个性是自由的象征。 人的自由， 归结于人性的自由；人自由了，人与人所构成的社会也就自由了。晋人重视人与人的交往，崇尚高级的自由社会交往文化。在晋代,“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容”，“玄理的辩论”，是思维活跃度的辩论，是精神自由度的辩论，而“人物的品藻”，似 乎有违“人性自由”之精神。人生而为自己，何须外人品定？宗白华 先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”，这种文化的代表是“竹林七贤”，是“兰亭集会”。我也崇尚这种心灵澄澈、毫无狭隘与 偏见的“高级社交文化”，在湖光山水间“流觞曲水”，纵酒高歌，是 何等的惬意与自由?晋人的美，是由内而外的神

4、韵之美。晋人之美不是单纯的“作作”， 不是流于体表的虚伪，而是发自内心的自然洒脱之美。晋人的书法造 诣为后人所崇敬，尤长于行书和草书。楷书持有法度，天长日久可以 磨炼；隶属厚重博大，对笔画之间的布局与搭配有严格要求；唯有行 草二体自由狂放，无拘无束。人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与 物的自由精神。字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照, 只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。 晋人恰似这样一群世人，将自己的自由之精神竭力付诸于一切可能的外界事物，只因为他 们本身是自由的，也许他们也将自由付诸于政治吧，只是因为文人们 太傻太天真了。纵观整个魏晋时代，充斥着强烈的“魏晋风骨”，而这种“

5、风骨”， 也不是可以只用“自由”一词就可以概括的。晋人的美是自由的美, 可惜在整个华夏文明的长河之中只是昙花一现。 春秋时期的百家争鸣是自由的，魏晋士人的风潮是自由的，民国教书的大先生们是自由的, 和谐社会的我们更是自由的，只是各有各的不同而已。钱学森曾有“世纪之问”，后人也许都清楚答案，也许也都不清 楚答案。每个时代都有一批争取自由的人们， 可等到真正争取到了自 由，却又成为了自由的牺牲品，也许“自由者”们争取自由的过程是 自由的吧，但又有谁想过自己所奋力争取的自由， 其实又是一个反自 由的牢笼呢？自由就像一位高高在上的女神， 让你永远踮脚却步，仰 颈长叹。在这个物欲横流、拜金盛行的时代，我们无法理解到自由的 真谛到底是什么，只能通过晋人留下的文字，透过历史的窗纱，秉烛 探窥，去品味，去感慨。