世界伟人成功秘诀之分析

1、<世界伟人成功秘诀之分析> 萧天石 (笔记)2011/7/21 卷一 修养原理篇前言:唯修养可以变化气质 唯修养可以提高人格 唯修养可以完成事功 唯修养可以光辉人性孔子之谓:“君子务本，本立而道生”易云：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”夫己为人之本,德为业之本。故必己立而后立人，己达而后达人。（做人当求本，而其旨在于正，务本即是务正，能正己则万物皆可正，稍有偏跛，自是易经之差以千里者是。而己为人之本在于重己莫过于外物,果能重己胜外则不会有制于外,故可以立人,进而达人.）事功之基石实为吾人本身之充实与各种条件之具备所凝成,而此种生命之充实,即是修养.(事功是自身能力与外界因素

2、之合和所发挥出的光辉。而这种光辉所触发的自身根本则全部在于修养。)“百炼钢从绕指柔”，人要充实其人生，提高其境界，亦全靠锻炼，靠修养，靠功夫。故古哲谓：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻炼来；思立揭地掀天的事业，须向薄冰上履过。”（钢从柔出，玉于火煅，事业则亦然，必是风中火中的锤炼，艰难险阻的生死中成就的。）能自强者，天不能陷，能自立者，天不能倾，能自达者，天不能穷。故淮南子谓：“功可强成，名可强立”，而亦德可强修，圣可强至也。（功名事业全在己而非在他，自强自立自达则无功不可成，无名不可立，推而言之，德在自修，圣在自至。即人生的全部成就只在自我之完成而已矣。）修养之道多端，就其心性上之悟解言，

3、则靠学问；就其行为上之轨范言，则靠道德；就其事功上之宏达言，则靠才气；学问所以充实其智慧，而日就于高明；道德所以涵融其品德，而日就于博大；才气所以光大其肆用，而日就于悠久。高明配天，博大配地，悠久无疆。锲而不舍，精进不已，便自可完成一切，涵盖一切，而超越一切，以上入于圣人境界、天地境界矣。（学问在于心性上之感悟，非在书本，即是古人之谓“意在言外”者是。道德在于行为之知止，能有所为而有所不为，则在德字上见。才气在于事功之造就，即是具有超世绝众的大眼光与大境界，则气质自显。智慧之充实在于学问之上达，而真正的智慧之完成则在自我之激发，而激发的源头则是举手投足，无处不是大学问。品德之充实在于道德的升华

4、，由克己于表至克己于本心，由复礼于行到复礼于本性，则自是由渺小至博大。如此则智慧高明，道德博大，才气纵横。而所有条件之锻造，唯八字：“锲而不舍，精进不已”而已矣。）自功利主义兴而世风坏，自物质文明盛而道德衰。利令智昏，欲令神迷。竞于物则遗于道，争于名则累于德，纵于欲则害于仁，逐于利则亡于义。道德泯，仁义绝，则身未有能修，心未有能正，而事未有不废，国未有不乱者也。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（重功利物质以使世风道德衰败，犹如罗马之文艺复兴，在声色之娱走向颠峰之时亦是人伦道德沦丧之期。以利字着眼，则圣智犹有不及，以其昏于眼前之蝇头小利或不义之财，是以终有破败之日而不自知。以欲字着眼则贤明犹

5、有不胜，以其迷于声色犬马而日居于人性无穷的欲望之劣根，即“纯情即堕”者是。是以局限于物、名、欲、利则必招道偏跛、德日下、仁衰颓、义丧失。故如此身不可修、心不可正、事不可成、国不可治也。以其堕而无学养才气、迷而失正本清源、昏而举枉措直，故而心不正则身不修，身不修则事不成，事不成则国不治，诚不谬也。）综述之感:修养全在正己之道，正己则可正人正国。故此正字之决犹书中萧先生所谓:“放之四海而皆准，万世以俟圣人而不惑”者，是为修德入圣之门耳。二、做人的最高艺术境界 不利日用常行内,直到先天未画前 古人称立德、立功、立言为三不朽，而以立德最难，也就是做人做难。（落到实处的修养，在日常之德行的熏陶中见，在举

6、手投足的雅量中见，而且真正的德行一定是恒常不易之品德与言行的合一。故而曰难，难在于执此一而不易，尤其是遇到质疑能不惑，也即书中之谓“强力而不返”者是也。）我们要成就一个怎样的人，成就一个怎样的我，完全在于我们自己去做。一个人有了自我的成就，至于用否行藏，那是无干的事。得大用时即大用，当藏身处便藏身。能如此，则进退自如，卷舒自如，无用而不自由，无处而不自在，这便可高高山顶立，深深海底行。天空海阔，自在逍遥自在游矣！夫能尽其在我，则能成其在我；能有其在我，则能用其在我。我之能否独往独来于天地间，全在我自己，而“帝力”不与焉！（一切造就全在自己的做与不做，孔子之谓：“我欲仁，斯仁至矣”者是。而用否行

7、藏，并非下功夫之分内事，故而无关。能够邦有道则显，经世济用是绝对应该之事，至于邦无道，亦可以进退皆自在，万事皆胸中，故而高山可立，海底可行，无可无不可，全在一个“我”字而已矣。）真雅淡重化：一真可破天下之伪，塞天下之虚。真于言，真于心，真于神，无做作，自自然然，本来如是即如是。这不但可以破世俗人之虚与伪，且可以葆其天机，存其天真，流其天趣。孟子曰：“存其赤子之心”，老子曰：“能婴儿乎”，释迦曰：“彻见父母未生前本来面目”，即此“真字诀”也。（道法自然以其自其然也，天道若此，人法地而地法天，况人道乎?）一雅可破天下之俗，医天下之鄙。雅于言，雅于行，雅于事，雅于量。能洒脱，能飘逸，能峻远，自可风度

8、翩翩，不同凡响矣！此不但可以医天下之凡与俗，且可以葆其风采，廓其胸怀，纯其风趣，进而可得有宋儒所谓“和风庆云”之象矣。古哲谓：“雅达增神采，清高远俗尘”，即此“雅字诀”也。（雅字在言行之取予、遇事之度量上见，能够遇临危而笑对，处困境而不哀视为雅的另一个层次，即是洒脱飘逸，无所拘泥而“从心所欲不逾矩”，故而天下之凡俗无一能扰之，以之广阔的胸怀与博大的境界，自然将烦恼与琐碎之事化于无形之中。）一淡可以破天下之贪，治天下之凡。淡于名，淡于利，淡于情，淡于得。能淡泊，能宁静，能超脱，自可“不即不离，不黏不脱”，而有宋儒所谓“清明高远”之象矣。诸葛武侯谓：“淡泊以明志，宁静以致远。”即是此“淡字诀”也。

9、（淡非无，同捭阖之境界，只能入乎内者，小而又小矣，故而其成就亦小矣，以其无所出；只能出乎外者，小而消极矣，故而其无所补益于世，以其出而不能入。而凡能入乎内和出乎外者皆具，则堪为大矣，以其出入无碍，故而成其大而不落窠臼，是以明志而致远。）一重可破天下之浮，治天下之竞。重于身，重于神，重于相，重于态。厚则不薄，重则不浮。厚重则笃实，笃实则光辉，光辉则悠久。君子不重则不威，不厚则不厉。能厚重笃实，则自有宋儒所谓“泰山岩岩”之象矣。佛家常谓“法相庄严”，不重则不庄严矣。即此“重字诀”也。（重以去浮，浮去则生自身本来之光辉，亦即人性之光辉，能常葆此天机，自是圣人之境，故而得悠久。）一化可破天下之执，净天

10、下之浊。化于理，化于神，化于德，化于道。变则不滞，化则不固。不滞可以破染，不固可以破执。明道有言：“唯善变通，方为圣人。”儒家重“变化气质”，道家重“变化神气”，佛家重“变化心性”（凡心凡性），总在要人能悟能化能超脱。即此“化字诀”也。（化即转、即变。能转则不滞于异端，不陷于畏难，即可转危为安，化柔为钢。道与德亦是不可拘泥，可拘非道，可拘乃理。故而要变通，即是易经之谓，与时偕行，即随时事而变幻，依局势而环转。）学道宜去五俗。一曰俗行，二曰俗习，三曰俗气，四曰俗意，五曰俗神。行贵洒脱，习贵隽雅，气贵阔达，意贵高旷，神贵轻灵。一落俗字，便难望飘逸绝尘，有如清风明月矣。（行在真，谓之洒脱。习在雅，谓之隽秀。气在淡，谓之阔达。意