浅论大众文化对鄂西土家族民间文化的影响

1、浅论大众文化对鄂西土家族民间文化的影响摘要 大众文化与民间文化有着十分密切的联系 , ,随着市场经济的发展 , ,大众文化影响和推动着民间文化的发展, ,民间文化也反映着一定时期大众文化的特征。本文以鄂西土家 族地区为例 , ,论述了大众文化对鄂西土家族民间文化的影响 以及土家族民间文化面对大众文化冲击的应对措施。关键词 大众文化 ; ;民间文化 ; ;鄂西土家族 中图分类号 K892.24K892.24文献标识码 A A文章编 号 1005-3115(2010)16-0012-021005-3115(2010)16-0012-02大众文化是现代商品社会中以现代大众传媒技术和现 代信息技术为手

2、段 , ,以现代都市大众为主要消费对象的文化 形态。 当前，我们面临的是一个文化变迁的时代 ，是一个大 众文化主导文化消费的时代 , ,大众文化的全民性、 参与性、 世 俗性以及对快乐的追求 , ,使其处处散发着巨大的影响力。鄂西清江流域的土家族人民长期生活在山地丛林中 , ,交通不便 , ,经 济落后 , ,几乎与世隔绝的生存环境造就了土家族人民独特的 民间传统文化。然而改革开放以来 , ,随着经济的发展 , ,相对封 闭的土家族地区也或多或少地受到了外来文化的影响。广播、 电视、电影、网络等现代大众传媒对于鄂西土家族人民来说不再陌生 , ,因而土家族代代相传的民间文化受到了广泛流行 的大众

3、文化的冲击和影响 , ,具体体现在以下几个方面 : :一、大众文化对鄂西土家族民间文化的正面影响（一） 大众文化以强大的解构功能打破了土家族地区僵化 的文化格局与西方不同 , ,中国经历了 20002000 多年的封建社会 , ,普通民众 的封建意识根深蒂固。新文化运动并没有像西方的文艺复兴 和现代文化一样彻底地完成启蒙和现代化作用。而大众文化 以其多元性和开放性打破了僵化的文化格局 , ,对封建文化的 余韵形成了一定的冲击和解构。这种冲击和解构同样影响 着鄂西土家族地区的民俗民间文化。中国封建社会最突出的是以“仁”为核心的理性结构 , , 它处处以“礼”制约人的情感欲求。大众文化的适时出现

4、, , 使人们从僵化的封建文化格局中解放了出来。大众文化以对 感性、世俗欲望的肯定和满足 , ,把人们所具有的感性力量释放 了出来 , ,它像一股春风吹进了土家儿女的心中 , ,打破了他们心 中“君为臣纲 , ,父为子纲 , ,夫为妻纲”的封建伦理道德。（二）大众文化打破了土家族人民甘于贫穷、盲目服从命 运安排的落后思想大众文化向土家儿女讲述的是通过努力每个人都会走 向成功、走向富裕的神话 , ,传达给土家族儿女的是每个人都有追求幸福生活的权利 , ,这种思想极大地彰显了人的主体性。 因 此, ,对于受封建思想束缚几百年的土家儿女来说, ,大众文化具有摆脱封建伦理道德禁锢、实现生命欲望的积极意

5、义。在大 众文化这种强大的解构和吞噬功能下, ,生活在 2121 世纪的土家族人民价值理念和文化观念与过去封闭状态下的土家族人 民相比 , ,已发生了翻天覆地的变化。（三） 大众文化推动了土家族民俗民间文化的现代转型 大众文化为人们积极投向市场经济大潮提供了精神上 的有效指导和舆论支持。土家族特定民俗民间文化反映着这 个民族的文化生活和传统精神 , ,随着这些传统民俗民间文化 在人们日常生活中逐渐消亡状态的产生, ,土家族的文艺工作者也做出了与时代接轨的文化保护活动, ,实现了民俗民间文化的现代转型。 19941994 年, ,长期生活在长阳土家族山乡的文艺 工作者陈洪 , ,以土家婚俗为素材

6、创作了摸灰、骂媒、织锦、背 山、哭嫁、甩筷、穿鞋、抢床共八章大型土家族婚俗系列舞 蹈剧土里巴人, ,由宜昌市歌舞剧团演出后 , ,荣获了全国第 四届“五个一工程”奖 , ,并在北京、上海、香港、厦门、兰州、苏州、深圳等地演出 180180 余场。除此之外，另外一个长 阳土家族自治县的文化人覃发池还通过改革创新土家族民 间古老的“跳丧舞” , ,发展了一种群众自娱性的集体广场舞蹈 “巴山舞”。它不仅没有使传统的“跳丧”习俗消亡 , ,反而使 这种具有土家特色的民间传统文化实现了现代化的转型和传承。二、大众文化对鄂西土家族民间文化的负面影响（一） 大众文化的泛滥导致民间传统文化的流失 大众文化具有

7、商业性、 时尚性的外表 , ,商业社会的物质利 益原则、 消费原则、交换原则已经渗入社会的各个领域 , ,商业 价值与大众传媒价值的结合使大众文化具有压倒一切的优 势。因此 , ,以往相对稳定、 代代相传的民间文化被日益泛滥的 大众文化步步紧逼 , ,走向逐步流失的尴尬境地。 当鄂西土家族 地区的大街小巷 , ,男女老少都在唱着“我爱你 , ,爱着你 , ,就像老 鼠爱大米”的流行歌曲的时候，曾经打动了无数土家儿女 的“满园竹子挑一根 , ,百人里头挑一人 , ,爱穿爱戴我不选 , ,爱姐 勤快又聪明”的情歌却丧失了“市场”。 除此之外 , ,吸引着族人团聚的悠悠哭嫁歌被西洋乐器演奏出的婚礼进

8、行曲 所取代 ; ;生子打喜时的花鼓戏也被流行歌曲逐出了土家人的 日常生活 这些昔日丰富着土家人民生活、表达着土家儿 女缠绵绵的情义的传统民间文化被日益泛滥的大众文化所 充斥 , ,失去了继续生存的根基。如今 , ,只有在地区文化馆、民 俗文化村等文化事业单位的商业性表演活动中, ,才能较完整地看到土家族传统民俗民间文化活动。（二） 大众文化的涌入使土家族人民的日常生活逐渐丧失 了民族特色土家族是一个与汉族毗邻而居的民族 , ,自清雍正年间改土归流之后 , ,就受到了汉族儒家正统文化的影响。 男女“以歌 为媒”的自由婚姻变成了“父母之命 , ,媒妁之言”的封建包办 婚姻。今天 , ,虽然土家族

9、地区已经实现了婚姻自由, ,但是以往极富民族特色的“陪十姊妹” 、“陪十兄弟”等婚俗也都被人 们所淡忘、 忽略。 土家族姑娘们舍弃了美丽的西兰卡普 , ,穿上 了公主裙、吊带衫 ; ;小伙子们也换上了西装 , ,穿上了皮鞋。不 可否认 , ,这些现象证明了土家族人民逐步告别了贫穷, ,走向了富裕。然而 , ,传统民俗民间文化虽然不够纯粹 , ,但仍部分保留 着本族人民的根本精神 , ,它质朴、通俗、自然、单纯 , ,不追求 个人风格的刻意表达 , ,重在反映富有活力的民间群体生活。 而 现代大众文化的制造者尽管时时揣想着大众 , ,试图以此满足 大众的心理需求 , ,但它仅仅是手段而不是目的。

10、 大众文化以 消遣性、娱乐性为目的的特征 , ,更使告别了传统生活方式 , ,走 向了富裕的土家族人民有时间、精力和财力去消费大众文化 的产品 , ,以达到消遣、 娱乐的目的。 这也就迫使曾让历代土家 族人民引以为荣的民间传统文化逐渐走向消亡。三、土家族民间传统文化如何应对大众文化 随着经济和信息技术的飞速发展 , ,大众文化正以前所未 有的深度和广度渗透到各个民族的民俗民间文化之中。对民 俗民间文化而言 , ,面对大众文化带来的机遇和挑战 , ,应做到以下几点 : :（一） 民俗民间传统文化必须保持自己的民族特性 文化的民族性表现为纵向上不断自我更新、横向上不断 融合外来文化的动态进化过程。

11、 一方面 , ,民族民间传统文化吸 收外来文化精髓 , ,化为自身文化因子 ; ;另一方面 , ,民族文化也被 外来文化所移植、消解和同化。一个民族的优秀文化总是具 有浓郁的民族性 , ,只有保存民族特征的文化 , ,才能更好地阐释 本民族的优秀历史和特性。（二） 土家族民族民间传统文化必须以开放的心态面对大 众文化的发展和流行作为中华民族文化的重要组成部分 , ,土家族民族民间文 化必须本着与其他文化相互理解、 相互宽容的精神。 面对大 众文化的冲击 , ,要采取“和而不同”的观点 , ,主动吸取和融合 大众文化 , ,但是不能动摇本民族传统文化的主导地位。（三） 民族民间传统文化自身也应发展和创新 文化不仅是一个民族全部智慧和文明的集中体现, ,而且是维系一个民族的精神纽带。一个民族的优秀传统文化能否 发扬光大 , ,关系到民族文化的生存和发展前途 , ,乃至民族的地 位。要保持民族自身的存续和兴旺 , ,就必须继承和发扬自己的 优秀文化传统 ; ;于此同时 , ,在大众文化和民族文化交融的背景 下 , ,民族民间传统文化必须创新 , ,在体现民族特色的同时也充 分体现时代精神 , ,才能使民族民间传统文化发扬光大。注释1吴加才 : : 论大众文化的特征 , , 盐城工学