《诗经》中玉作礼器及其文化内涵

1、诗经中玉作礼器及其文化内涵一、诗经中用作礼器的玉礼器是中国古代贵族在祭祀、朝聘、宴飨、征伐、丧葬等活动中使用的器物。圭、璧、璋、瓒等玉质礼器在诗经中多次被提及。“圭”、“璧”是古人常用的礼器， 云汉云：“圭璧既卒，宁莫我听。”周宣王时期连年大旱，烈日炎炎，山秃河枯，灾荒饥饿连延，民不聊生，宣王愁苦，为消旱灾，祭神求雨，用尽圭璧。此处圭璧用以祭祀天地、求风乞雨。 韩奕中亦有诸侯朝见天子时，以圭作礼器的描述：“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”据文献和考古研究，圭呈长条形，上端约为三角形状，下端为正方状，是古代贵族朝聘、祭祀所用的重要玉礼器，其大小不一，禹贡长笺曰：“圭，瑞玉，上圆下方，以象天地，以

2、封诸侯。”。璧呈圆形，中间有孔，孔的半径约为整个璧半径的三分之一。 尔雅 云： “肉倍好谓之璧。 ”“肉”即“边”， “好”即“孔”， “肉倍好”即指边缘半径是孔半径的两倍，其形状像天。大雅 ?朴一诗以文王出征前祭祀之事为主要内容。“薪之?之”点出周文王出师前烧柴以祭风神、雨神、司中、司命等，叙写祭祀场面：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右捧璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”其中提到礼器：璋。据周礼记载，“璋”形状像圭的一半。璋的种类大致有五种：赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋。赤璋用以祭南方之神朱雀。大璋、中璋、边璋之鼻，“形如圭瓒”，天子巡守之时用以祭祀山川。 牙璋是军旅治兵的符节， “以起军旅，

3、以治兵守” 1 。“瓒”亦是古人祭祀常用的一种器物，玉质，勺形状，勺内镶黄金， 多用圭作柄。 诗经 ?旱麓 ： “瑟彼玉瓒， 黄流在中”，古代君子通过祭拜神灵来寄托求福得福的希冀， “以享以祀， 以介景福”。除诗经中涉及到的玉质礼器外，中国古代用作礼器的玉还有很多。同时其背后也是有深厚的文化内涵的。二、玉作礼器的文化内涵玉作礼器始于新石器时代中晚期。 杨伯达先生提出： “玉在尚无文字记载的史前时代经历了六千余年的发展， 被制成祭器以祀神灵， 琢以瑞信象征统治权力。 ”考古研究成果也证明了此观点，考古学家于红山文化遗址、良渚文化遗址、大汶口文化遗址等都发现了用作礼器的玉：琮、璧、圭、璋等。1、玉

4、作礼器之因因生产力水平低下和思维不发达， “原始人感到自己是被无穷尽的、 几乎永远看不见而且永远可怕的无形存在物包围着： 这常常是一些死者的灵魂，是具有或多或少一定的个性的种种神灵。” 2 他们相信超自然力量的存在，认为万物皆有灵，且通过对神灵的祭拜来祈福、求平安。祭祀是古代社会国家最重要的事情之一， 左传云：“国之大事，在祀与戎。”私有制产生初期，为数不多的玉器是非常重要的奢侈品， 多被社会上层掠取和占有。 原始人的思维“以互渗律作为最高的指导与支配原则”， 他们认为自己所需要的， 也正是神灵所需要的，自己所珍贵的，也是神灵所珍贵的，所以一定意义上选择了“玉”来祭神灵拜祖先。说文解字 中将“

5、灵”解释为“巫以玉事神”， 越绝书亦云： “夫玉， 亦神物也。 ”在用于祭祀、 朝聘、 征伐的过程中，玉日益被赋予崇高的神秘的灵气， 被看作天地精气的结晶、 神人心灵沟通的珍贵器具。2、玉作礼器之类出于现实需要及思维和心理， 古人根据玉的颜色和形制， 结合本身对天地四方的认识，加工制作出各种礼器。 周礼中提到了六种最重要的玉质礼器：以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。“玉璧源于人们对天的信仰， 进而仿天之圆形进行创作。 它是人们原始信仰和宇宙观的反映。” 3 “以苍璧礼天”一是两者形状上有相似之处，二是“苍”即“青”，“青”即

6、天之色，两者在颜色上的相通。“礼东方”意味着立春，郑玄注曰：“圭锐，象春物初生。”圭的一端约呈三角形状，尖锐，像春天万物刚开始生长的样子。阴阳五行中东方属木，木色青，故选择“青 圭”。“礼南方，以立夏。”“以赤璋礼南方”从形制方面讲，“半圭曰璋，像夏物半死”；阴阳五行中南方属火，火为赤色。“琮是天地贯穿的象征，也便是贯穿天地的一项手段或法器。” 4 说文解字系传曰：“像车缸者，谓其状，外八角而中圆也。”“琥”，“谓以玉为虎”，是一种琢雕成虎形的玉质礼器。“琥猛象秋严”， 5 阴阳五行中，西方属金，金色白，故用“白琥”作礼器。 “璜”呈半璧状， 为半圆形， “礼北方”，象征立冬， 祭神玄武。 “

7、象冬闭藏， 地上无物， 唯天半见。 ” 6且阴阳五行中，北方属水，水色黑，故祭北方时用黑色半圆形的璜，即“玄璜”。古人根据玉的颜色和形制， 配合阴阳五行说， 加工而成祭祀天地四方的礼器，“古礼玄 ?苍璧，黄琮赤璋，白琥玄璜，以象天地四时而立名尔。” 7 璧、琮、圭、璋、琥、璜六种礼器外，戚、钺、环等也是重要的玉礼器。3、玉作礼器之征古人借助玉礼器实现与神灵的沟通， 寄托希冀与愿望。 同时玉礼器在使用上也是有严格讲究的， 正所谓“比较玉之尺度， 赋以爵位等级而政治化” 8 。周礼?大宗伯曰：以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。“六瑞”为六种玉质瑞信之物， 形制大小各异， 分别为不同身份、不同等级的人所执。镇圭“长尺有二寸”，以四镇之山作为雕饰，“镇”即“安”之意，为君王所执，意为安定四方。桓圭、信圭、躬圭都为“命圭”。桓圭“长九寸”，用宫室之形作为雕饰，“桓圭盖两面，面各琢二棱，合之为四棱，正与四桓楹相似。”为公爵所执，取栋梁砥柱之意。信圭、躬圭分别为侯爵和伯爵所执，长皆为七寸，两者都以人形作为雕饰，为慎行保身之意。 谷璧、 蒲璧皆为五寸； 前者以谷纹为饰， 后者以蒲纹