形而上的人本研读

1、形而上的人本研读?形而上学?读书札记前言：人是唯一追寻人生意义、人生价值的动物，但其意义与价 值又 需要自我赋予， 这一赋予的过程可能是人生固有的疑难， 但亦自 属有益。 本文以形而上的思维进而寻求新解， 或可助益于生命世界的 认识与解答。初识“形而上，赖一次偶然的机遇。大概是在某个下午，收音机里播放了一段散文：“当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净， 只在形而上寻求生命的解答。 不是的。 但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。那时还太过年少，不知史铁生谓何者，何况亚里士多德。只是单纯的因 为喜

2、欢文字，而将其记录于纸端。原本中学时也想过要读这本书， 不过碍于其词汇太过生涩， 便就 疏 懒地略过了。直至大学，才以几近挣扎的方式完成了对它的阅读。怎奈学识浅薄，对先哲深渊的智慧仍就不甚了了。反刍之后，只能以“形而上精神去做领悟。先对本书做一个根本梳理是极为必要的。 ?形而上学?的曾用名 有 ? being as being ?研究隐藏在客观存在后面的存在的意思，而 在客 观存在后面的，就是事物的规律或真理 、? ta meta ta phusika ? 物 理学之后诸卷。但是介于书名的啰嗦。后来，人们把冠词 ta 省 略而成 为? metaphusika ?对这个名字，日本学者引了?易经?

3、里“形 而上者谓之 道，形而下者谓之器， 译为现在我们熟知的 ?形而上学? 但要说明的是， 这里的形而上学指关于存在的学问、抽象的东西， 是对世界本体或者本原 的纠释，与我们通常理解的孤立、静止、 片面看问题的形而上学的思维方 法非为一体。亚里士多德认为世界万物有一个固定不变的本体， 万事万物皆以 之 围绕， 然后运行。 把事物引入到“这是什么的本质主义的无限的 追问 中，如：什么是美，什么是善，什么是知识，什么是自然，什么 是勇敢， 什么是正义。这些事物，形形色色，森罗万象。万物究竟从 何处来 ?何所 住 ?和史铁生对于人生的询问似有异曲同工。在解答这一 问题中，亚里士多德发现了事物本原四因

4、本因、物因、动因和极 因。对于人生，每个人存在的物因和动因殊难论定，因为“生灭只是 许多 微分的聚集， 而各个微分那么永恒存在。 毕竟，?形而上学? 的真 正魅力， 也正在于它 是源自于其研究对象的高尚， 源自于它研究目的 是仅为求知 而不是作为其他什么的工具。 因此，每个人生存的物因与 动因，留给其各 自推敲、各自思忖便是。我们要探讨的，应该共同于 本因和极因。 因为我 们“不为其他利益而寻找智慧，只因人本自由， 为自己的生存而生存 。然那么，生而为人的本因与极因又是什么？即生由何而起，其 故何在； 死由何而去， 其缘何从？我以为 , 生命不是凭白无故地来， 也不是被抛 到这个世界上来的 ，

5、 一个生命的诞生，便是一段对人 生维度探索的开始， 一次对意义、价值的要求。而死亡，便是完 成这一使命的结束，一次灵魂 最后的眺望。 “一来二去便连接成一 个现实世界 ，期间的过程，可能 参杂齐整与美丽，杂乱与丑陋， 甚至坏的事物常多于好的，就看我们如何 选择。亚里士多德要寻求的， 不仅是技术，而是比技术更进一步的知识， 是关于万物原理与原因的知识， 这种知识因为离感觉最远， 是最具普 遍性 的知识，所以也是最难知的知识。他?形而上学?中展示出的对 于万物的 思辩与论证，无论广度与深度，皆是我们无法企及的。唯有 借以其方式研 读自己的人生， 照顾自身，思考其存在， 在形而上做出 一次次人本的探寻， 完成自己人生旅途的求知。先哲或许没有为我们指明前行的方向， 但他