什么是学不学--以智治国章

1、什么是学不学？什么是学不学？ 故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治国，国民之难治也，以其智也。故以智治国，国之贼也；以不智治国，国之德也。恒知此之贼也；以不智治国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。帛书老子帛书老子- -第六十五章第六十五章结构结构 故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。民之难治也，以其智也。 故以智治国，国之贼也；以不智治国

2、，国故以智治国，国之贼也；以不智治国，国之德也。之德也。 恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。大顺。河上公章句河上公章句- -淳德第六十五淳德第六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之。【说古之善以道治身及治国者，古之善为道者，非以明民，将以愚之。【说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。】不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。】民之难治，以其智多。【民之所以难治者，以其智多而为巧伪。】民之难治，以其智多。【民之所以难治者，以其智多而为

3、巧伪。】故以智治国，国之贼；【使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威故以智治国，国之贼；【使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。】福，为国之贼也。】不以智治国，国之福。【不使智能之人治国之政事，则民守正直，不不以智治国，国之福。【不使智能之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。】为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。】知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。】是治身治国之法式也。】常知稽式，是谓玄德。玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天

4、常知稽式，是谓玄德。玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。】同德也。】玄德深矣，远矣，【玄德之人深不可测，远不可及也。】玄德深矣，远矣，【玄德之人深不可测，远不可及也。】与物反矣！【玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。】与物反矣！【玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。】然后乃至于大顺。【玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。】然后乃至于大顺。【玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。】 景云初，上言：国安危在于政。政以法，暂安焉必危；以景云初，上言：国安危在于政。政以法，暂安焉必危；以德，始不便焉终治。夫法者，智也；德者，道也。智，权德，始不便焉终治。夫法者，智也；

5、德者，道也。智，权宜也；道，可以久大也。故以智治国，国之贼；不以智治宜也；道，可以久大也。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。国，国之福。 贞观、永徽之间，农不劝而耕者众，法施而犯者寡；俗不贞观、永徽之间，农不劝而耕者众，法施而犯者寡；俗不偷薄，器不行窳；吏贪者士耻同列，忠正清白者比肩而立；偷薄，器不行窳；吏贪者士耻同列，忠正清白者比肩而立；罚虽轻而不犯，赏虽薄而劝；位尊不倨，家富不奢；学校罚虽轻而不犯，赏虽薄而劝；位尊不倨，家富不奢；学校不励而勤，道佛不惩而戒；土木质厚，裨贩弗蚩。其故奈不励而勤，道佛不惩而戒；土木质厚，裨贩弗蚩。其故奈何？维以皇道也。自兹以来，任巧智，斥謇谔；趋势者进，

6、何？维以皇道也。自兹以来，任巧智，斥謇谔；趋势者进，守道者退；谐附者无黜剥之忧，正直者有后时之叹；人趋守道者退；谐附者无黜剥之忧，正直者有后时之叹；人趋家竞，风俗沦替。其故奈何？行以霸道也。贞观、家竞，风俗沦替。其故奈何？行以霸道也。贞观、永徽之天下，亦今日天下，淳薄相反，由治则然。永徽之天下，亦今日天下，淳薄相反，由治则然。 夫巧者知忠孝为立身之阶，仁义为百行之本，托夫巧者知忠孝为立身之阶，仁义为百行之本，托以求进，口是而心非，言同而意乖，陛下安能尽以求进，口是而心非，言同而意乖，陛下安能尽察哉！贪冒者谓能，清贞者谓孤，浮沉者为黠，察哉！贪冒者谓能，清贞者谓孤，浮沉者为黠，刚正者为愚。位下而骄，家贫而奢。岁月渐渍，刚正者为愚。位下而骄，家贫而奢。岁月渐渍，不救其弊，何由变浮之淳哉？不务省事而务捉搦。不救其弊，何由变浮之淳哉？不务省事而务捉搦。夫捉搦者，法也。法设而滋章，滋章则盗贼多矣。夫捉搦者，法也。法设而滋章，滋章则盗贼多矣。法而益国，设之可也。比法令数改，或行未见益，法而益国，设之可也。比法令数改，或行未见益，止未知损。譬弈者一棋为善，而复之者愈善，故止未知损。譬弈者一棋为善，而复之者愈善，