源文件097出神一

1、莲池大师出神【译文译文】有人问：有人问：“仙能出神，修禅定的仙能出神，修禅定的人也能出神吗？人也能出神吗？”我说：我说：“能！但能！但不为啊！不为啊！楞严经楞严经云：云：其心离身，反观其面，去住自其心离身，反观其面，去住自 由。由。就是所谓出神。接着又就是所谓出神。接着又道：道：非为圣证。若作圣解，即受群非为圣证。若作圣解，即受群 邪。邪。这便是能而不为呀！这便是能而不为呀！”又问：又问：“神出的时侯，有阴有阳。神出的时侯，有阴有阳。楞严经楞严经所指的是阴神，仙所出所指的是阴神，仙所出的是阳神。修禅定的人也能吗？的是阳神。修禅定的人也能吗？”我答：我答：“也是能而不为啊。也是能而不为啊。”问的

2、人听了很惊讶。我对他说：问的人听了很惊讶。我对他说：“请不要惊讶。你没有看请不要惊讶。你没有看景德传景德传灯录灯录上记载初祖达摩逝世三年后，上记载初祖达摩逝世三年后，还有人看见他手携只履，还有人看见他手携只履，翩翩往西而去呢？你没见过翩翩往西而去呢？你没见过高僧高僧传传上记载宝志公在狱中有一身，上记载宝志公在狱中有一身，在市中也有一身呢？你没听说沩山在市中也有一身呢？你没听说沩山禅师在静室中宴坐，禅师在静室中宴坐，有人看见他在庄上吃却油糍呢？即有人看见他在庄上吃却油糍呢？即便如此，也不名为圣证，而且宗门便如此，也不名为圣证，而且宗门一向呵斥这种现象。以前有一僧人一向呵斥这种现象。以前有一僧人能

3、入定出神，自称说：能入定出神，自称说：我出神时，我出神时， 不论远近，都能往来，也能取物。不论远近，都能往来，也能取物。 这便是阳神啊。然而先德呵责说：这便是阳神啊。然而先德呵责说：出家人本为参禅学道，奈何作这等出家人本为参禅学道，奈何作这等 鬼神活计？鬼神活计？因而禅门中极力禁止，不许出神。因而禅门中极力禁止，不许出神。” 【学文解读】 我们知道，我们知道， 身心、山河大地、万事万身心、山河大地、万事万物，物， 都是心的功能，都是心的功能， （是）本心变现出来的，（是）本心变现出来的， 这个变现出来以后这个变现出来以后呢，呢，就不得了了就不得了了丰富多彩、无穷无尽。丰富多彩、无穷无尽。往往我

4、们迷失在这里边，往往我们迷失在这里边，以为由那些粗浅的、以为由那些粗浅的、能够进入一些微细的，能够进入一些微细的，就是成仙了，就是得道了，就是成仙了，就是得道了，这是错误的。这是错误的。 这里边莲池大师告诉我们，这里边莲池大师告诉我们， 修仙的人所追求的能够出神，修仙的人所追求的能够出神，也就是说意识、灵魂的一些运用，也就是说意识、灵魂的一些运用，以为这个已经是不得了的东西了。以为这个已经是不得了的东西了。莲池大师告诉我们：莲池大师告诉我们：这个没有什么不得了，这个没有什么不得了，而修禅定的人而修禅定的人同样能够做到出神，同样能够做到出神，但是不做而已。但是不做而已。为什么不做呢？为什么不做呢

5、？ 因为没有什么用处。出神，因为没有什么用处。出神， 也不过就是心意识的一种作用而也不过就是心意识的一种作用而已，已， 不是究竟，不是根本，不是究竟，不是根本， 不能解决生死问题。不能解决生死问题。所以在佛教里边，所以在佛教里边，对出神这些事情是禁止的。对出神这些事情是禁止的。而且如果修行达到一定功夫了，而且如果修行达到一定功夫了，就喜欢做这个事情，就喜欢做这个事情，从佛到祖师大德都是一致来呵斥的。从佛到祖师大德都是一致来呵斥的。为什么？因为呀，为什么？因为呀，如果迷恋于这种现象，如果迷恋于这种现象，迷恋于这种行为，迷恋于这种行为，在大众来看你已经是高级人物了，在大众来看你已经是高级人物了，但

6、是从佛祖那里来看，但是从佛祖那里来看，依然是个众生而已、依然是个众生而已、是个生死流浪的凡夫而已，是个生死流浪的凡夫而已，不能解决根本问题。不能解决根本问题。所以对于出神，所以对于出神，能够通过出神入定到很远的世界，能够通过出神入定到很远的世界， 甚至可以观察世界、观察人物，甚至可以观察世界、观察人物， 甚至还可以搬一点儿东西出来，甚至还可以搬一点儿东西出来，这在佛的理论里边来看，这在佛的理论里边来看，这都是不对的，这都是不对的，这不是究竟的。这不是究竟的。有这个能力可以，有这个能力可以，但是不用，不用！但是不用，不用！ 如果用了，心一贪着、执着，如果用了，心一贪着、执着，就进入这个境界了。就

7、进入这个境界了。撑死了你就到天上去，撑死了你就到天上去，做仙、做魔，做这些东西，做仙、做魔，做这些东西，出不了六道。出不了六道。所以我们学佛的人，所以我们学佛的人，如果修行有一些能力了，如果修行有一些能力了，超出一般人的能力了，超出一般人的能力了，我们懂得就好了，但是不要用。我们懂得就好了，但是不要用。你把握不了就会受它的害。你把握不了就会受它的害。所以应该安心修行，所以应该安心修行，老实念佛，老实念佛， 把往生西把往生西方这个方这个根本任务，牢牢地竖立起来，根本任务，牢牢地竖立起来，中间一切过程，中间一切过程，不要被拉跑，不要被拉跑，不要走远，不要走远，不要入歧路。不要入歧路。因为我们看不懂

8、、看不清，因为我们看不懂、看不清，因为我们是无明，因为我们是无明，所以很容易我们就走入歧途了，所以很容易我们就走入歧途了，非常容易，不知不觉入了歧途。非常容易，不知不觉入了歧途。所以我们时时刻刻所以我们时时刻刻要把往生西方要把往生西方 作为我们的目标，作为我们的目标， 天天要读莲池大师的天天要读莲池大师的 西方发愿文西方发愿文，提醒自己，竖立信心，提醒自己，竖立信心，不被世俗这些现象拉跑，不被世俗这些现象拉跑，不被自己身心的一些感受影响，不被自己身心的一些感受影响，坚定信心。坚定信心。这个不容易的，这个不容易的，一时的坚定容易，一时的坚定容易，长久的坚定很难；长久的坚定很难；一时的突破容易，一

9、时的突破容易，长久的坚持很难。长久的坚持很难。因为我们每天啊，因为我们每天啊，生活在心意识的波涛里边，生活在心意识的波涛里边，生活在身心的大海里边，生活在身心的大海里边，里边有阴晴晦明、里边有阴晴晦明、有暴雨狂风、有黑天白日，有暴雨狂风、有黑天白日，环境一变，很可能我们就忘了；环境一变，很可能我们就忘了；很可能我们呀，心意识就转了；很可能我们呀，心意识就转了；对学佛、对往生可能就产生了疑惑。对学佛、对往生可能就产生了疑惑。疑惑一次还好，疑惑两次、三次，疑惑一次还好，疑惑两次、三次，慢慢自己就糊涂了，慢慢自己就糊涂了，慢慢就认为自己学佛啊，慢慢就认为自己学佛啊，是干了一个莫名其妙的事情。是干了一个莫名其妙的事情。修行中间的路，修行中间的路，前面这条路，前面这条路，说实在说实在话是不好坚持的，话是不好坚持的， 难以持久的，难以持久的， 非常不容易。非常不容易。因为迷惑太多了，因为迷惑太多了，迷惑太多了。迷惑太多