高中语文人教版选修《中国文化经典研读》第2单元《老子五章》教案

1、.?老子五章?教案新宁一中高二语文备课组目的内容：    1、理解老子的生平和哲学观；    2、理解?老子?节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；     3、熟读?老子?节选各章，积累主要的文言知识和文言现象。 教学重点：熟读?老子?节选各章，积累主要的文言知识和文言现象。教学难点：读懂?老子?节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道、 “有与“无、“师法自然、“无为而治等的深化内涵，要做深化研讨。教学课时： 

2、   2课时教学过程：一、知人论世要练说，先练胆。说话胆小是幼儿语言开展的障碍。不少幼儿当众说话时显得害怕：有的结巴重复，面红耳赤；有的声音极低，自讲自听；有的低头不语，扯衣服，扭身子。总之，说话时外部表现不自然。我抓住练胆这个关键，面向全体，偏向差生。一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。每当和幼儿讲话时，我总是笑脸相迎，声音亲切，动作亲昵，消除幼儿畏惧心理，让他能主动的、无拘无束地和我交谈。二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。或在课堂教学中，改变过去老师讲学生听的传统的教学形式，取消了先举手后发言的约束，多采取自由讨论和谈话的形式，给每个幼儿较多的当众说话的时机，

3、培养幼儿爱说话敢说话的兴趣，对一些说话有困难的幼儿，我总是认真地耐心地听，热情地帮助和鼓励他把话说完、说好，增强其说话的勇气和把话说好的信心。三是要提明确的说话要求，在说话训练中不断进步，我要求每个幼儿在说话时要仪态大方，口齿清楚，声音响亮，学会用眼神。对说得好的幼儿，即使是某一方面，我都抓住教育，提出表扬，并要其他幼儿模拟。长期坚持，不断训练，幼儿说话胆量也在不断进步。老子前600年 前470年之后西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县今河南鹿邑人。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七

4、十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。       他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关位于今河南灵宝写成了五千言的?道德经?又名?老子?，最后不知所终。?道德经?在国外拥有最多的译者和读者的书。?道德经?是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父。  老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡

5、犬之声相闻，民至老死不相往来。       老子哲学的精华是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随。二、朗读课文1、听读课文。要练说，得练看。看与说是统一的，看不准就难以说得好。练看，就是训练幼儿的观察才能，扩大幼儿的认知范围，让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、理解词义、开展语言。在运用观察法组织活动时，我着眼观察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿观察才能和语言表达才能的进步。2、读准字音观其徼   

6、;   为而不恃       夫     唯弗     居   “教书先生恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生概念并非源于教书，最初出现的“先生一词也并非有传授知识那般的含义。?孟子?中的“先生何为出此言也？；?论语?中的“有酒食，先生馔；?国策?中的“先生坐

7、，何至于此？等等，均指“先生为父兄或有学问、有德行的长辈。其实?国策?中本身就有“先生长者，有德之称的说法。可见“先生之原意非真正的“老师之意，倒是与当今“先生的称呼更接近。看来，“先生之根源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师为“先生的记载，首见于?礼记?曲礼?，有“从于先生，不越礼而与人言，其中之“先生意为“年长、资深之传授知识者，与老师、老师之意根本一致。受国之垢        虽有舟舆    什     &

8、#160;伯之器   不远徙      3、自读课文。老师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模拟。如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。三、文言知识积累 A.读音 道自然规律，自然法那么可道演说，说出，非常非：不是；常：永久不变的，为两个词道自然规律，自然法那么。 名名词、名称、称呼等可名叫出，非常名名词、名称

9、、称呼等。 此三者，以为文缺乏以为：应为“以之为的省略，“把它作为之意 虽有舟舆，无所乘之虽：即使，表假设关系。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗四个词都是使动用法。 B.?老子?节选文本中的成语与格言 成语：有无相生    前后相随  绝圣弃智    见素抱朴    以柔克刚   小国寡民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。   &#

10、160;         邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。四、文本内容讲析； 1第一章       译文：道，假如可以说得出，他就不是永久的“道；名，假如能叫得出来，它也就不是永久的名。我们用“无来命名田地万物的开场，用“有来命名万物的起源母。所以从永久的“无中，可以观察宇宙的微妙之处；从永久的“有中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总

11、门。       评析：本章旨在说明：1“道具有不可言说性，精深玄妙；2“道是万物的根源和初始。      “无和“有用来指称“道的，是用来说明“道由无形质落实向有形质的一个过程。     “无并不等于零，相反， 因为“道具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无字来指称这个“不见其形的特性。“无在老子看来，蕴含着无限未显现的活力，“无蕴涵着无限的“有。   

12、0;   这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 2第二章      译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而表达，高低由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。因此，“圣人用“无为去处事，用不言去教导，听凭万物生长变化，而不创始它。生养了万物，而不据调为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居占为己有。正因为不居功

13、，所以他的功绩不会失去。       评析：道是绝对的、永久的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高低相倾、音声相和、前后相随，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，互相补充。       3第十九章     译文：抛弃了

14、聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁和“义，人民才能回到孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所附属：表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。      评析：这章详细陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。       老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德标准。       特别强调

15、的是，“素、“朴都是指的是没有搀杂“人为因素的自然本性。要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。 4第七十八章      译文：天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱小之所以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此，“圣人说：承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。      评析：此章从生活经历出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也

16、是强调“圣人应该遵循的治国之道：即“受国之垢，“受国不祥。可用?老子?中“以其不争，故天下莫能与之争来概括这种治国的“柔性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。       这章中，“正言假设反是理解的难点。所谓“正言假设反，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。?老子?中还有“大巧假设拙、“大直假设屈、“大辩假设讷等等，就是从否认的方面来表述肯定。“正言假设反是老子独特的立言准那么，是老子思想的一大特色。这些阐述表达出老子不争、无私及以退为进的思想方法。 5第八十章

17、       译文：国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安闲，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民知道老死也不相往来。       评析：这一章。老子描绘了理想中的“小国寡民的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。详细做法是：不用车、船等技术先进的

18、器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民的社会理想，和老子“无为的政治理想是相联络的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再开展，是一种非常消极的思想，也没有实现的可能性。       但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为的欲望而奔波，没有因贪心而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，

19、从一定程度上，也表达了人的一种理想的精神境界。 五、拓展延伸 1.我们如何对待老子的“无为思想？ 明确：     无为的思想，本领就是一种“悖论：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为，本就是人类生活之必然趋势，而成心去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违背人类生活的自然趋势，去“人为以返回“自然，却正是最大的“不自然。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。       但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上竭力反对干预，反对专制，反对分