《学记》原文及译文

1、学记原文及译文学记大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书 49 篇中的一篇。作者不详， 郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、 教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。以下是全文及译文：* 发虑宪，求善良，足以謏（s u，小，有声音） 文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。发虑宪，求善良就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎教化的三种层次境界化民成俗教育与个人建构。教育是一项培养人

2、的活动, 教育社会功能的实现必须由所培养的人来完成。深谋远虑 （ 思虑规律） ，物色好人（ 求贤纳士 ） ，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑 （yu è说 ） 命”曰： “念终始典于学”，其此之谓乎!化民成俗，建国君民治国政策。教育的社会性，教育是立国之本这一带有本质性的理论问题。玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。 “道”即“贵

3、贱” “长幼” “尊卑” “君臣” “父子” “夫妇” “昆弟” “朋友”（ 中庸 ） ； “修身” “齐家” “治国” “平天下”（ 大学 ） 。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。尚书（ 礼记集说今亡） “兑命篇”说： “人君应当始终念念不忘以教育为本”（ 典本，主 ） ，就是这个意思!* 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 “兑命”曰： “学学半”，其此之谓乎!“教”因“学”而得益 , “学”因“教”而日进 , 二者相辅相成, 相互促进, 相得益彰 , 共同提高。

4、教与学的对立统一, 形成教学的全过程。揭示这条规律, 是学记对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。“教学相长”、 “豫时孙摩”、 “长善救失”等重要的教学原则和“喻”、 “善问”等重要的教学方法, 为落实“教学为先”提供了方法论的支持。虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命

5、”篇说： “教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学，就是这个意思。* 古之教者，家（25 家 ） 有塾，党（500 家 ） 有痒，术 （su ì ）（12500 家 ） 有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yu è ） 服而远者怀之，此大学之道也。记曰： “蛾子时述之”，其此之谓乎!学制体系从中央到地方. 塾、庠、序、学都是古代学校名称。学记主张从“家”到诸侯国分别设立不同级别的学这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制, 由此可见古

6、代年级制的萌芽学记 确立了一套古朴的、完整的考核标准, 考核内容全面。 “辨志” 、 “乐群” 、“亲师” 、 “取友”和“强立而不反”等属于德育范畴 , “离经” 、 “博习” 、 “论学”和 “知类通达”等 , 则属于智育范畴, 体现了德智并重的思想。再次 , 考核程序合理。考核标准是根据循序渐进、逐步加深、前后连贯、各得其分的精神而规定的, 对不同学年的学生有不同的要求。学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣（ 离 : 分析 ） ；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识

7、面是否广博，是否能亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就（ 比六年有成就, 比九年不足） 。到第九年他们应达到， 对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（di é蚁窝 ） ，喻学者由积学而成大道（ 蛾古“蚁”字 ） ，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。* 大学始教，皮弁（bi à n）祭菜

8、，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏（ji ） 楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（li è）等也。此七者教之大伦也。记曰： “凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（诗经里“小雅”前三篇 （ 鹿鸣、四牡、皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳 ） ， 目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。（ 为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不

9、能，所以公卿士大夫在下思各举其职） ，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。学校里配备有教杖（ 夏圆和楚方） ，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说， “就教学来说，教师的责任首先在于尽

10、职（ 为官学习以学习做事为先） ，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 “兑命”曰： “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学 （ “春诵夏弦” “春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”） ；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待

11、、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、 学友的教诲和期望。 “兑命” 篇说： “唯有重视学业， 循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。* 今之教者，呻（ 念 ） 其占 （ 看 ） 毕 （ 书，竹简 ） ，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不

12、刑（ 成功 ） ，其此之由乎 !现在的教师， 只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。大学教育的原则是： 事情没有发生就

13、加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然( 陵：超越；节：年龄特征) ；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。* 发然后禁，则扦(qi n) 格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。“兴”与“废”。如果等到事情发生了才去禁止， 习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么， 学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐

14、进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。教师只有懂得教育成功的原因， 同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走

15、，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源， 是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正

16、学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱； 同样， 优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、 打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰： “三王四代为其师”，其此之谓乎!教师知道学生程度有深有浅， 资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广

17、泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国” “平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代 （ 虞夏商周 ） 的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时

18、候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。善于学习的人， 往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的

19、发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。单凭死记硬背得来的学问， 不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。良冶之子，必