8寡人之于国也

1、8.寡人之于国也中心主旨本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子的只有实行“仁政”，让人民安居乐业，在此基础上施以儒家的教化才能以“王道”统一天下的思想，并在一定程度上揭露了社会的不平等。写作特色1、结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实那么段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”“那么无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又表达了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。2、善用比喻。孟子批评梁惠王治国不尽心是很尖锐的，但通过“五十步笑

2、百步”的比喻，通过一个寓言故事说理，既缓和了气氛，文字显得从容不迫，又达到了目的。3、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式，如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。古今对译梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，梁惠王说：“我对于国家,算是尽了心啦，河内遇到饥荒则移其民于河东，移其粟于河内；就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的当权者，没有像我这样用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，

3、这是也？”为什么呢？”-梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名警ying。L魏国都城在大梁布今河南开封西北，.所以乂称错误！错误！加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，1希望人口增多，以人口增多为好事。何也：为什么呢？一孟子对曰：“王好战，请以战喻。孟子回答说：“大王您喜欢打仗，请允许我用打仗来做比喻吧。填然鼓之，兵刃既接，弃甲咚咚地敲着战鼓，的军的兵器己经接触，战争开始了，L兵抛错误！错误！则何如？”那么怎么样呢？”Mh(0战：喜欢打仗，靖：请允许我c第L个“以”：用。喻：打比方，作说明。填然：咚咚地。填：拟声词，模拟鼓声。然：形容词词尾。鼓：名词用作动词。之：没有实在意义的衬字。兵：兵

4、器、武器。刃：锋刃。错误！错误！有的人。第二个“以”：用，凭，拿。贝连词，那么。何如：怎么样。一错误！错误！曰：“王如知此，则无望民之孟子说：“大壬如果憧得这个道理，那就不要希望您的百多于邻国也。一如:如果。贝U：连词，就。无：通“毋”，姓比邻国多了。不要。望：希望，想。于：比。一“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入港池，"“不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；细网不进池塘鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。鱼鳖就吃不完；按一定季节砍伐树木，木材就会用不完。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就可使百姓对生养死葬无憾也。养生丧死无

5、憾，王道没有什么不满。老百姓对生养死葬没什么不满，这就是王道之始也。的开端了。建：违背、违反，这里指耽误。时：季节。谷：粮食的:统称。胜：尽。数ch；密”罟巾：网口符W:错误！憾。始：】开端。-“五亩之宅，树之以桑，五十者可以“五亩住宅的场地，在上面种上桑树，那么五十岁的人就可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失穿上丝织品的衣服了。鸡、狗、猪的畜养，不错过它们繁殖其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。每户百亩大的土地，不夺其时，数口之家，可以无饥矣;错过农业生产季节，那么，几口人的家庭，就可以不饿肚子了；错误！错误！者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王的人穿绸吃肉.百姓不

6、挨饿不受冻,做到这样却不能使天下者，未之有也。”百姓归顺的君王，不曾有过。一树：动词神植。衣y:动词，穿。T：丝织品。豚tm；小猪.彘zhi:错误！错误！错误！错误！颁，通“斑”。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：百姓。食：动词，吃。然而：这样（如此），却。王（wen。：为王，使天百姓归顺。未之有也：一宾语前置，“未有之也”。一“狗彘食人食而不知检，“诸侯、富贵人家的猪狗吃掉H姓吃的粮食却无人制L涂有饿孳而不知发，人死，则曰：非我路上有饿死的人却不知道开仓赈济，人饿死了，就说：不是我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰的罪过，而是年成不好的缘故。这种说法和杀死了人却说，辈我坦._兵.一世飞一.至.

7、一况王是京冬如'是靠葬杀看司云半祚：e美王云美#窖二岁亨无下之壬至悬；食:守一人膏半衣,需么，我*卜肖式幕姿夬禅辉T.吐宅冷一人痴费满宝.错误！罪：归咎jiu.、.H罪.斯：则、1那么。至：至叭此指归顺。一知识点击1实词1、通假字 那么无望民之多于邻国也： 颁白者不负戴于道路矣： 涂有饿孳而不知发：点拨“无”通“毋”，不要。“颁”通“斑”，花白。“涂”通“途”，道路。2、一词多义河内凶I凶多吉少凶汉初匈奴凶黠I甫闻凶讯缉拿元凶加，邻国之民不加.少I欲加之罪，何患无辞樊哙覆其盾于地，加彘肩上I而山不加增，何苦而不平'牺牲玉帛，弗敢加也胜'驴不畦怒，蹄之I不违农时，谷不可胜

8、食也此所谓战胜于朝廷I日出江花红胜火，春来江水绿如蓝1予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 数数口之家，可以无饥矣愿得补黑衣之数J则胜负之以，存亡之理，当与秦相较，或未亦量'笈罟不入港池蒙冲斗舰乃以千数.扶苏以数谏故，上使外将兵【点拨】谷物收成不好，荒年/不吉利的事/凶恶，残暴/不幸，多指丧事/行凶作恶的人。更/施加/放上/增加/夸大。承受/尽/胜利/超过/优美的。几，假设干/数目、数量/命运/密/计算/屡次。3、古今异义寡人之于国也古义：今义： 河内凶，那么移其民于河东今义： 弃甲曳兵而走古义：今义： 请以战喻古义：今义： 王无罪岁，斯天下之民至焉古义：今义点拨】古义：古代国君对白己的谦称；今

9、义：形影孤单的人。古义：专指黄河。今义：泛指河流。古义：跑，文中指逃跑。今义：指一般的行走。古义：请允许我。今义：常用于对方。古义:那么，那么。今义：常用作代词，当“这”“这里”讲。4、词类活用 填然鼓之： 树之以桑： 五十者可以衣帛矣： 谨庠序之教: 然而不王者:【点拨1名词带宾语“之”，作动词，敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。名词带宾语“之”，作动词，种植。句意是：（在住宅场地上）种上桑树。名词带宾语“帛”，作动词，穿上。句意是：五十岁的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。名词受副词“不”的修饰，作动词,为王，使天下百姓归顺。【二】虚词堞百步而

10、后止天之行，或日或雨1、或'所守或匪亲、云霞明灭或可睹r请以战喻以五十步笑百步2、以'斧斤以时入山林老臣以媪为长安君计短也【点拨】1.有的人/有时/倘假设/或许2.用/用，凭，拿/按照/认为【三】句式1、非我也，岁也:2、未之有也:3、可以无饥矣:【点拨】1.也，表判断。句意是：不是我，是年成啊。2.否定句，宾语前置，应为“未有之也”。句意是：没有听说过这种情况。3. “以”后省略宾语“之”。句意是：可以凭借它没有饥饿了。【四】名句积累1、以五十步笑百步，那么何如？2、养生丧死无憾，王道之始也。3、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。4、谨庠序之教，申之以孝悌之

11、义，颁白者不负戴于道路矣。【五】课文理解1、孟子善用比喻，长于说理，善于雄辩，气势磅礴。你能以寡人之于国也为例说明吗？【点拨】孟子善用比喻说理表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，孟子就用战争作比喻，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王“尽心”于国不比“邻国之政”好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。文章读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，如第5段中阐述“王道之始”的道理，孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产

12、生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。2、“五十步笑百步”说明了什么道理？【点拨】梁惠王白以为对于国家较他国国君尽心，白己的政策比邻国好，邻国之民会白动投奔他。可是，邻国之民不见少，白己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎么会来“送死呢？”孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。3、本篇文章表现出了孟子怎样的思想与主张？点拨】首先，孟子是反

13、对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王白认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足地一味向民征敛相比只是“百步”与“五十步”的区别C进而，孟子又向梁惠王说明了白己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”“百亩之田”“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饥不寒”。最后，孟子在白己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费、黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。4、“

14、仁政”思想在今天可作哪些合理的引申?【点拨孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安那么心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常白省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道

15、”形成的关系，表达出民为国本的思想。今天可作一些合理的引申：人不能肆意役使白然，而是要尊重白然，通过与白然的交往性互动，使人与白然协调发展，实现“双赢”<仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱错基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。作业练习（45分钟，90分）【一】基础知识（15分，

16、每题3分）1、以下词语中加点的字，注音全部正确的一项为哪一项（）A、数（c»罟港（ku。池弃甲曳（y3兵B、孝悌（ti）饿孳（f今养生丧（s死C、狗彘（zhi）鸡豚（tm）庠（xi序之教P衣帛（bc）畜（ch。养请以战喻（yi）答案C解析A项"治”读wu捋项“孳”读pi。D项"畜”读xd。2、对以下各句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A、鸡豚（猪）狗彘之畜/君子博学而日参省（省察）乎己B、弃甲曳（拖着）兵/声非加疾也，而闻者彰（清楚）C、涂有饿孳（饿死的人）/驾马十驾，功在不舍（停止）P数罟不入港（深）池/锲而不舍，金石可镂（雕刻）答案A解析豚：小猪。3、

17、以下各组句子中加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）笋人之于国也'月出于东山之上，徘徊于斗牛之间:颁白者不负戴于.道路矣1仲卿闻之，亦白缢于庭树:是何异寸刺人而杀之公左司马曹无伤使人言于项羽曰则无望民之多于.邻国也D-1以其无礼于晋，且贰于楚也-.答案B解析A项中前一“于”介词，对；后一“于”介词，从。C项前一“于”，介词，与；后一“于”介词，对。D项前一“于”，介词，比；后一“于”介词，对。4、以下各句中加点的字与例句中加点字的活用现象相同的一项为哪一项()例句：上食埃土，下饮黄泉A、五亩之宅，树之以桑B、然而不王者，未之有也C、顺流而东行，至于北海P假舟楫者，非能水也，而绝江河答

18、案C解析C项和例句都是名词作状语，其余三项都是名词活用作动词：树，种植；王，称王；水，游水。5、默写。(1) ,王道之始也。(2) 七十者衣帛食肉，2然而不王者，未之有也。(3) 王无罪岁，答案(1)养生丧死无憾(2)黎民不饥不寒(3)斯天下之民至焉【二】文本阅读(15分)阅读下面的选文，完成69题。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序

19、之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。6、以下加点字的读音释义有误的一项为哪一项(3分)()A、数罟不入港池gu网B、鸡豚狗彘之畜chu畜养C、申之以孝悌之义tI敬爱兄长CK然而不王者wEg为王，使天下百姓归顺答案B解析“畜”读xuo7、以下句式与其他三句不同的一句是(3分)()A、未之有也B、何以伐为C、奚以知其然也DK青，取之于蓝，而青于蓝答案D解析AB、C三项为宾语前置句。D项为介宾短语后置句8、以下说法中正确的两项是(3分)()A、“不违农时”的意思是：不错过种庄稼的季节。语段中“不违农时，谷不可胜食”，是说，种庄稼不误季节，打

20、的粮食就吃不完。而“五十步笑百步”那么比喻缺点或错误性质相同，只是程度轻重不同。两个都是成语，都出白孟子梁惠王上。B、“数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”其观点是，注意保护生态平衡，资源将取之不尽，用之不完。这句的观点与“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”一句是相同的。C、“王道之始也”中的“王”与“然而不王者，未之有也”中的“王”读音相同，但意思不同；“颁白者不负戴于道路矣”中的“颁”通“斑”。DK语段分析“民不加多”的原因，运用了排偶句式。第一次使用三组排偶句式，提出了发展生产的三种措施，这是“王道之始”；第二次使用四组排偶句式，那么强调一手抓物质生产

21、，另一手抓教育，这是“王道之成”。这其实就是孟子为梁惠王所开的治国良方。答案AD解析B项两句的观点不相同。C项“王”字读音，前句为wmg,后句为wcng。9、翻译以下文句。(6分)(1) 是使民养生丧死无憾也。(2) 申之以孝悌之义。答案(1)这样就可使百姓对生养死葬没有什么不满。(2)把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复教给百姓听。【三】课堂延伸(18分)阅读下面的文言文，完成1014题。催科明江盈科为令之难，难于催科。催科与抚字，往往相妨，不能相济。阳城以拙蒙赏，盖由古昔为然，今非其时矣！国家之需赋也，如中号腹待食；穷民之输将也，如挖脑出髓。为有司者，前迫于督促，后慑于黜罚，心计曰：“与其得罪于

22、能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于无假设我何之百姓。”是故号令不完，追呼继之矣；追呼不完，槌楚继之矣；槌楚不完，而囹圄、而桎梏。民于是有称贷耳；称贷不得，有卖新丝、果新谷耳；丝尽谷竭，有鬻产耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而后赋可完，赋完而民之死者十七八矣！呜呼，竭泽而渔，明年无鱼，可不痛哉！或有尤之者，那么应曰：“吾但使国家无逋赋，吾职尽矣，不能复念尔民也。”余求其比拟，类驼医然。昔有医人，白媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，而脚踵焉。驼者随直，亦复随死。其子欲鸣诸官，医人曰：“我业治驼，

23、但管人直，哪管人死！”呜呼！世之为令，但管钱粮完，不管百姓死，何以异于此医也哉！夫医而至于死人，不如听其驼焉之为愈也；令而至于死百姓，不如使赋不尽完之为愈也。虽然，非仗明君躬节损之政，下宽恤之诏，即欲有司不为驼医，不杀人，可得哉？噫!居今之世，无论前代，即求如二祖时，比岁蠲，比岁免，亦杳然有今古之隔矣。(选白雪涛阁集卷十四)【注】催科：催办缴纳赋税。抚字：安抚体恤。阳城：人名，唐代清官。梅(xis)腹：空腹。踵(xD:踩，踏。蠲(jum):减少。10、对以下句子中加点的词语的解释，不正确的一项为哪一项(3分)()A、催科与抚字，往往相妨，不能相济济：补益B、如是而后赋可完完：结束C、延吾治，可

24、朝治而夕如矢延：请P比岁蠲，比岁免比岁：连年答案B解析B项缴纳(赋税)。我们今天还会使用“完税”一词。A项从成语“无济于事”可以推导“济”有“补益、帮助”之意，带入原文理解能通。C项“延”解释为“延请”，出现在桃花源记“各复延至其家，皆出酒食”。D项比：连续，接连。11、以下各组语句中，加点词的意义、用法都相同的一组是(3分)()楚不完，而.囹圄、而桎梏A古者富贵而名摩灭，不可胜记J日城以拙蒙赏B壬尝语庄子以好乐，有诸:国家之需赋也，如中号腹待食C石之铿然有声者，所在皆是也为有司者，前迫于.督促，后慑于黜罚D4怀壬内惑于郑袖，外欺于张仪答案D解析D项于，被。A项“而”，前一句表假设，译为如果；

25、后一句表转折关系，译为“但是，却”。B项“以”，前一句为介词，因为;后一句为介词，把。C项“之”，前一句为主谓之间，取消句子独立性；后一句为定语后置的标志。12、以下六句话，分别编为四组，全部说明“催科”危害的一组是(3分)() 为令之难，难于催科 竭泽而渔，明年无鱼 穷民之输将也，如挖脑出髓 令而至于死百姓，不如使赋不尽完之为愈也 盖由古昔为然，今非其时矣 又其甚，有鬻妻、鬻子女耳A、B、GP答案C解析讲做官的难处，用比喻的形式说明催科的危害，说的是催科使百姓卖凄、卖儿、卖女，白然也是危害。13、以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项(3分)()A、文章用“驼医”治死驼者的故事

26、作比，指出了官吏不择手段催缴赋税的危害，表达了作者对饱受催科之苦的百姓的深切同情。B、驼者之子把治死其父的“驼医”告到了官府，“驼医”辩白说,白己的职业是治疗驼背，只负责使驼背变直，哪管病人的死活。C、负责催科的官吏，不顾百姓的死活，采用刑杖相加、牢狱关押等手段催缴赋税，是出于私心，欲求白保。D作者把当时的催科与前代、二祖时相比照，认为催科过于严厉而致百姓于死地，其主要责任在于朝廷，表达了对最高统治者的讽谏之意。答案B解析驼者的儿子，要到官府控告治驼背的医生，而不是“告到了官府”。14、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1) 与其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于无假

27、设我何之百姓。(2) 吾但使国家无逋赋，吾职尽矣，不能复念尔民也。(3) 非仗明君躬节损之政，下宽恤之诏，即欲有司不为驼医，不杀人，可得哉？答案(1)与其去得罪能够让我升官、让我贬职的君王，倒不如去忍受那些对我无可奈何的老百姓的怨恨。(2) 我只要让国家没有人拖欠赋税，我的职责就算尽到了，我根本没有办法再想到你们这些老百姓啊。(3) 如果不是仰赖贤明的君王，亲白实践节俭的政策，下达宽容体恤老百姓的诏令，而想要官吏不去当驼医，不杀人，做得到吗？【参考译文】当县令的困难，莫过于向老百姓催税。催税和安抚体恤百姓，往往互相妨碍，不能相互补益。唐代的阳城因为拙钝而受到奖赏，这是在古代才能做到的啊！可惜如

28、今没有这样的时机。国家需要赋税，就像空着肚子的人需要食物一样；而穷苦百姓缴纳赋税，就像是要挖他们的脑，抽他们的髓一样。那些当官的人，前面迫于上级的督促，后面害怕被降职处罚，心中白我衡量，说：“与其去得罪能够让我升官、让我贬职的君王，倒不如去忍受那些对我无可奈何的老百姓的怨恨。”所以，发号施令出去，百姓假设还不缴纳赋税，接着就是追赶、呼叫；追赶、呼叫后，百姓还不缴纳，就是鞭打、刑罚，鞭打、刑罚后，百姓还不缴纳，就是逮捕、囚禁了。于是老百姓只好去借贷；如果借不到钱，就只有出售新丝、果卖新谷；新丝新谷卖完了，就只有典卖家产；又甚至，连家产都卖光了，就只好卖妻子、卖儿女了。成了这种样子，然后赋税就可以

29、交纳了，交完了赋税而老百姓却死了十分之七八啊！唉，舀干湖水来抓鱼，明年就没鱼可抓了，能不让人心痛吗？偶尔有责备他的人，他就回答说：“我只要让国家没有人拖欠赋税，我的职责就算尽到了，我根本没有办法再想到你们这些老百姓啊！”我试着用比喻来形容这些人，他们大概类似“驼医”吧。以前有一个医生，白称能治驼背，说：“无论背驼得像弓、像虾那样，还是像圆环那样，请我去医治，管保早晨治了，傍晚就能直。”有一个人相信了医生的话，请医生为白己治病。于是，医生拿来两片木板，把一片放在地下，让驼背人躺在上面，又用另一片木板压在驼背人身上，用脚使劲踏下。驼背人背倒是直了，人却随之死亡。驼背人的儿子要到官府去告他，医生却说：“我的职业是治驼背，只管让人挺直，哪里管得着他的死活！”唉！如今那些当县令的人，只管钱粮租税有没有全额缴纳，哪管百姓的死活，这与那个“驼医”有什么区别啊！医治而让人死亡，不如任其驼着；发号施令而让百姓处于死亡之地，不如交不全赋税。即使这个样子，如果不是仰赖贤明的君王，亲白实践节俭的政策，下达宽容体恤老百姓的诏令，而想要官吏不去当驼医，不杀人，做得到吗？唉！处在今天的世道，不用说同前代相比，就同英宗、孝宗二祖时期，