乌江古镇淇滩春秋

1、乌江古镇淇滩的历史溯源张体珍一个美丽的名字，一个美丽的传说。很久以前，有仙人在这里下棋，把淇盘 放在沙滩上，这些怪石便是他们留下的一个个棋子。淇滩，其实应该叫“奇滩 ， 在淇滩的两岸， 星罗棋布摆放着形状各异的石头， 如一件件艺术品， 令人称奇不 已。也有人说，有仙人骑马从这里飞过乌江，至今石马尚存，淇滩就是“骑滩 。远古部落在人类生活的地球上，河流如人体内的血脉，纵横密布。古往今来，河流对 于人类的繁衍生息和社会开展有着极为密切的关系。 四大文明古国都发祥于河流 的中下游地区， 古代巴比伦人在“两河流域立国； 古埃及是在尼罗河下游强盛 起来的；恒河、 印度河孕育了古印度文明； 黄河流域和长江

2、流域那么是中华民族的 摇篮。乌江，那么是贵州的母亲河。2022年 11月 30 日，随着乌江彭水电站贵州库区文物保护工程验收会在筑 结束，文物保护工程的一系列成果， 见证了乌江数千年的文化变迁， 大量出土文 物是乌江数千年开发史的重要实物佐证。在沿河境内 16 处地下文物点计有化石 点、居址、窑址、墓葬等不同类型，年代涵盖奥陶纪、新石器时代、商周、汉、 宋明等不同时段， 而以商周和汉代遗存为主， 全面反映了不同时期乌江中下游地 区人群活动、 社会生活和文化开展的状况， 勾勒出数千年来乌江流域的文化生态 及其变迁。在出土的众多遗址中， 在淇滩境内及其附近出土的新石器及商、 周时代遗址 达七处之多

3、。主要有：淇滩沙坨新石器时代遗址，出土的文物有：打制石器 120 多件，磨制石器 2 件，陶片 28 片和少量动物骨骼。黑獭李家坪遗址：出土的文 物有：骨器、石器、石饰品、陶片，刃部磨光的石斧、通体透亮的石饰、夹砂红 褐陶尖底器、圈足器。黑獭木甲岭遗址：清理房址 1座、灰坑 13 个、墓葬 1 座、 沟 2 条，出土的文物有石器、陶器、瓷器、玉器、铁器及钱币等。黑獭乡黑獭堡 遗址：出土的文物有陶器、石器、青铜器 铜铃 1 件 、罐、小杯、高柄豆、三足 器等。黑獭神坝渡遗址：出土的文物有巴蜀印章 1 枚，以及陶器和石器假设干。黑 獭大河嘴遗址：出土的遗迹有房址、窑址、灰坑、墓葬、房柱洞、墓葬。从

4、出土的遗物看， 它们都属于新石器和商周时期。 这说明， 从新石器至商周 时期，在乌江流域的沿河境内， 人类居住已经相当繁荣且都属于聚落。 在从新石 器至商周， 生产力水平还不够兴旺， 有许多事情还得需要多人才能完成， 聚落的 生存方式有利于促进社会的开展。 另从出土的文物来看， 除了大量的石器外， 还 有陶器。陶器的创造和使用，是社会进步的一大标识，同时，也是文明向前迈进 的象征。在淇滩沙沱发现的新时器遗址， 是至今沿河境内发现的最早的人类遗址， 距 今至少有 5千年了。不管他们是从何地迁来的， 也不管他们后来的命运又是这样， 他们曾经就是这里的主人。 由于遗址是在淇滩的沙沱发现的， 就暂且称

5、他们为“沙 沱人吧。当然，最后的命名还得由专家来定夺。淇滩小河口出土的石斧沙沱人处于没有压迫和奴役，没有固定的分工和阶级分化的社会。他们的首 领由全体成员选举产生，首领们肩负着全族存亡的重任，组织全体成员守猎和下 地劳动、下水抓鱼。老人主要制造工具，妇女们上山采摘野果，孩子们一会儿三 五成群地玩着游戏，更多的时间那么是帮着大人干活。沙沱人住着十分简陋的房子，在人们居做的附近，圈养着俘获来的野生幼小 动物，有狗、有猪、有羊、有牛、有猫，还有鸡、有鸭、有鹅它们是早期的 家畜。那堆燃着的火经久不息，人们在火上烤着东西，一个个陶罐摆放在火边。 一只只猎物被锋利的石刀剖开，除去里面的内脏，然后放在火上烤

6、熟。吃饭了， 年轻的让老人和小孩子们先吃，男人们牙齿不错，专心地肯着骨头，有的拿着石 斧砸破坚硬的骨头，美美地吸着里面的骨髓。硬一点的铜骨也是有用的，妇女们 把它们用来磨成骨锥和骨针，在休息的时候，用兽皮缝起了衣服。沙沱人生活在乌江边，他们的水性极好，能划着木筏子过江，这就是早期的 船。他们会烧制陶器，用来盛物。当然，主要的生产工具还是石器。石器和陶器 一旦破了、坏了，就成了垃圾被丢在江边，几千年后被人们发堀出来，成了珍贵 的文物。他们没有什么远大的理想，他们最大的愿望就是生存，吃饱肚子。他们 没有文字，只能用手或结绳的方法记做简单的数字。出土的骨锥和骨针时间一年年过去，沙沱人在生老病死中不断

7、地更替， 人口增多了，于是并有 了分家，到另一个地方住下来，重新组织成员，但依然保持着联系。以淇滩为中 心，人们沿着乌江的上下迁移开展，向现在的和平镇、黑獭等地安家，有的也迁 到了洪渡，他们或沿着乌江，或沿着乌江的支流不继断地迁徙着，于是，我们并 在和平镇和黑獭等地看到了稍晚一些的古人类遗址。当沙沱人开展到白泥河与乌江的集合处，另一支原始部落人迁徙来到了乌 江，他们就是文化较为先进的巴人部落。四千多年前，巴人从湖北的清江直上， 经过酉水，不断向西迁徙，在酉阳境内，其中有一支巴人发现了白泥河，于是乘 着船顺着白泥河找到了乌江。这支由江汉平原迁来的巴人来到这里时， 沙沱人并 没以武力抵挡陌生人的造

8、访，而是以平和的心态接纳了这支人，双方和睦相处。 逐渐互相影响和融合。2006年4月至6月，贵州省文物考古研究所在黑獭乡神坝渡遗址开掘出土 了一枚巴蜀符号印，此类符号印在贵州地区还是首次发现。该印为扁平桥形钮， 铜质，印面圆形。直径3.9、厚0.4、通高1.2厘米。鼻钮两侧平整。印面有阴 文圆形边栏一圈，栏内铸有一组巴蜀符号，由上至下可分为三个局部：顶部图像 为左右对称的两个半圆形图案，两图案并列略向外撇，起笔与边栏相接；中部也 由三个局部组成，左边图像似是水田中发育出土的两株嫩芽， 中间为一只展翅高 飞的鸟，右边图像酷似一只头部高昂、 展翅欲飞的凤乌；底部那么为一倒立变体的 菱行“S'

9、;。无论从形制还是印面上所铸的符号来看，该符号印与在四川地区出 土的巴蜀符号印都很类似；从出土的地点来看，该遗址位于贵州省沿河自治县黑 獭乡境内的乌江二级台地上，其地理位置也十分接近；再从伴出的遗物来看，也 有许多巴蜀文化典型的器物，这是巴人与沙沱人融为一体的见证。神坝出土的巴人印章巴人起源很早，在古史记载中，关于巴人的起源，最早见于?山海经海内 经?，其中记载巴人的祖先是“太皞氏。巴人进入父系时代，在西汉?世本?中, 有关于“廩君的传说。廩君出生于武落钟离山，在今之湖北长阳县境内。廩君 首次创造了船，便率巴人乘船溯着清江进入鄂西山区，在此与以“飞虫为图腾 的母系部落发生战争，这个部落的首领盐

10、神爱慕廩君的人才， 欲与其通婚，廩君 利用其弱点用计很快战胜，从此，廩君得了天下。巴人在廩君的领导下，开创了 一个歌舞升平的盛世，其范围也包括今天的沿河一带。沿河出土的陶人世外桃源战国末期，秦国灭巴，巴以前统治集团虽然仍为蛮夷君长，享受秦国的美女， 但有一局部贵族却不甘心被秦统治， 于是向南迁徙。作为乌江下游的黔中地，本 为巴国的故地，这时成为巴人南移的大前方，也是古代文人所向往的世外桃源。作为巴国的旧统治者，在失去自己的国家后，还能得到“五溪之地的居民 拥护，而这些“五溪之民就是原巴国的子民，他们也属于巴人，当巴国不存在 时，其热爱故国之情没有改变，也就顺理成章地接纳了他们，为各溪之长。在民

11、间，沿河一带有“酉溪四财神传说，这是土家人对自己祖先朴素的历 史追溯。传说在很久以前，土家先民在严、罗、冉、唐四大首领的带着下，来到 酉溪这个地方，为了生存，用檀香木生火，并向天神祈祷，保佑平安，他们的行 动感动了天帝，天帝赐给他们每人一块金砖，封为执掌民间生财致富的官职，成 为财神。为了纪念他们，当地土家人在堂屋香火神龛上置有他们的神位，即“酉 溪显化求财有感严罗冉唐尊神位，以祈求平安发财。“严、罗、冉、唐四神也 是当地四大姓氏的始祖。酉溪就在今天的沿河一带，当然包括淇滩在内。沿河县在历史上有很长一段 时期叫“祐溪，“祐与“酉音相近，酉溪之名又与“四财神的传说有关， 也可以说“酉溪就是“祐溪

12、。以前的文人们总喜欢把“溪与某些河流联系 起来，于是便认为“酉溪就是“酉水。其实，“酉溪不过是古代一个土家族 语，与河流没有关系。在今天沿河境内含有“溪字的地名随处可见。在淇滩， 带有“溪的地名也很多，如“狼溪 、“苗儿溪、“司马溪等。 在沿河境内，世居着大量的严、罗、冉、唐四姓人家，旧时称为四族。严氏 是廪君的后裔，“严在方言中与“廪相通，“严姓便是由“廪姓演变来的， 在淇滩有一个地名叫严家桥， 这里是严氏的老根据地， 虽然严姓人家并不是巨族， 但他们的历史悠久。 罗氏世居在淇滩的沙沱一带， 以严氏毗邻， 冉氏那么成了后来 的强宗大姓，在淇滩的分布也不少，唐姓的人家很少，在淇滩只有零星几户，

13、但 含有“唐的地名却很多，如唐家湾、唐华等，可能是因为曾经有姓唐的人居做 吧。由于桑田变迁，以前的居民或许改姓，或许迁徙，或许佚传。四姓首领来到淇滩后， 在这里开辟了一个个世外桃源。 桃源是诗人笔下的一 个理想世界， 这个理想世界又正是严罗冉唐四首领所要寻找的地方。 在这里，他 们过着不知有汉，无论魏晋的与世隔绝生活。 在很长一段时间内， 人们安居乐业， 和睦相处，道不拾遗，夜不闭户。人们外出时，只是将门上糊上泥巴，别人就不 会进入。然而这个世外桃源并不能长期与世隔绝， 自从田氏进入思州， 在今天的沿河 县城建筑思州城， 严罗冉唐四姓便被迫向田氏提供繁重的劳役。 田氏土司好大喜 功，经常外出征

14、战，使得民不聊生，最后四族终于奋起对抗。宋徽宗政和二年，四族严罗唐冉在冉万花的领导下，起兵对抗，但由于 当时的田氏土官田祐恭智勇双全， 四族很快就被战败。田祐恭墓志铭：政和二年 1112 ，黄阳洞酋冉万花四族不轨，侵犯黔州，残民掠物，大为边害。郡将陈括 知公之雄，乃召委其事。公自承命， 躬领家僮，自备糗粮，进剿克之，戳于藁街。宋高宗年间11271162,在今天淇滩等地四族再次起义反宋， 思州等地少 数民族纷纷响应， 黔州等地的官兵也受到威胁。 田祐恭的曾孙田宗翰急向夔州路 求救，时黔州彭水任夔州路马步兵马府武功大夫的张恢前来助剿，不久张恢 偶疾，由其子张焕继续镇压，张焕智勇双全，不久起义军首领

15、被张焕用计所俘， 起义失败。朝庭任命张焕为思州宣抚司同知，张氏从此便在祐溪沿河居住下 来。在淇滩镇有一个村名叫三壶坪， 并是一个典型的桃花源。 三壶坪自然景观十 分秀丽，地貌奇特，四面秀峦起伏，中间有一个宽敞的坝子，乌江一级支流庆林 沟穿行其间，四周有八个大寨子。坝子南面为张衙门所在地，背靠高山，如一只 上山的凤凰，山顶名叫“金凤顶 ，与东面玄黄顶，西面之鹞子顶，北面之梵竹 顶相映成趣，谓之“百鸟朝凤 。坝子北面有山如虎踞，名叫“白虎崖 ，白虎崖 下的寨子名叫黑虎寨。在白虎崖的头部向北，有许多溶洞，里面流出涓涓泉水， 会聚成庆林沟，“林就是“虎的意思。庆林沟由北向南穿过坝子流入白云氽 伏流入乌

16、江，这里也是溶洞成群，洞内钟乳石林立，洞外青山绿水。溶洞直穿淇 滩场对岸的深沟子， 可惜至今没有人从深沟子往溶洞进入三壶坪， 或许正如陶渊 明所说“不复得路吧。三抚后裔在淇滩场口有一座兴儒庙，他的前身叫“三抚庙 ，纪念土家族历史上有名 的三位首领。当地人又称之为“伞虎庙 ，其理由是淇滩对岸的钟岭山是白虎的 化身，形似卧虎下山， 向淇滩方向扑来。 淇滩人聚议， 集资建伞盖形庙， 西撑“虎 口，东镇妖邪，张伞撑虎口之意。后来毁于洪水。民国三年 1914 年夏五月， 由淇滩乡绅张炳庆、肖士勋建议集资，重修庙并升高到五十米处的淇滩下场口， 改为兴儒庙。三抚庙纪念的三位首领是田宗显、 杨再思和冉仁才。

17、他们对土家族人民立下 了汗马功绩，是土家人心目中的英雄人物，后人为了纪念他们，便合称为“三抚 公。?田氏宗谱?：隋文帝开皇二年公元 602 年，黔中夷苗屡叛，大臣苏威保 奏宗显为黔中刺史。赴任年余，黔中大治，文帝赐封为国公节度使之职，陕西天 鹅山白莲教金头和尚大闹神州， 皇上调宗显前去征讨， 兵至天鹅山与金头和尚大 战，金不敌败奔四川、成都。宗显追至，金复败走渝城朝夭门，潜往小河，追及 再战，贼又败。金头和尚于是沿着乌江逃跑，田宗显兵至漆地今淇滩地？安 营，访贼于石马，问当地居民“何地 ，民以石马即庸州答之，宗显详观地形， 山环水抱，于是就在这里定居下来。石马就坐落在淇滩场对岸，在沙沱与彭家交

18、界处的悬崖峭壁上。悬崖高约500 米。石马右侧靠岩壁，头部逆江流斜向上西南方，全身站于岩壁中、下段， 身长约 2米，胸围约 1米多，四肢朝下。身色淡黄，在石马唇边长有许多嫩绿的 野草。石马迄今还有一个传说，在很久以前，在彭家寨的田地里。群众发现一匹 野马在吃庄稼，群众追赶一天，野马四处奔跑，逼在石马坐落的悬岩顶点，无路 可逃，于是纵身跳下悬崖，不见其影。人们认为是石马作怪，就聚众来到岩底， 爬上悬崖，用铁锤将石马头部打掉。事后，在石马受伤的颈部流了三年黄水。从 此，不见有野马在田地里吃庄稼了。?思南府志?：“石马，古庸州地，石形如马，左侧有山如钟，九泉出其下。 “有山如钟即钟岭山，山间有九处泉

19、水。民间有“钟岭山，九龙九虎下淇滩 的说法，九龙就是说有九处泉水的意思。杨再思869957,唐未五代靖州“飞山酋长，人称“飞山太公。杨再 思的后代在淇滩分布很多， 在淇滩乌江东岸，几乎村村都有杨姓， 其字派均为“再、 正、通、光、昌、胜、秀七字。冉仁才，冉安昌之子。沿河冉氏又称为“冉家蛮 。清人陈浩的?百苗图? 中有?冉家蛮? ，画有三人，两大一小，在乌江边以渔为生，该图还斌诗一首： “沿河司下有冉家，性与蛮人两不差。长据深山善守猎，美食从来尚鱼吓。 沿河司副土官即姓冉， 为冉人才之后。 唐朝时期， 思州境内的 “酉阳蛮 叛， “附马冉仁才征之有功，遂守其地，冉仁才之后，他的子孙一直在思州任副

20、土 官，成为思州境内的又一个强宗大姓。南宋初年，冉仁才的子孙到了冉守忠一代， 势力日夜强大。 宋建炎三年 1129 年鄂西王辟反宋，“酉阳蛮起而响应，田祐恭派冉万要前去讨平，大获全胜， 冉万要凯奏高宗，赐万要名守忠，授予御前兵马使，领酉阳寨知寨。田氏天下自从田宗显定居沿河，沿河在历史上开始有了建置。开皇十九年 公元 599 年 ，招慰蛰僚奉诏析黔阳县地置务川县 治今沿河县城东岸 ，辖地包括今沿河、 秀山全境和酉阳、印江、思南、德江、务川局部地区。后来又在这里建州，先为 务州，后改思州。思州，自从有建置公元 621 年以来，一直到明永乐十一年 公元 1413年改土归流，共 792 年，长期为田氏

21、统治，如果从隋代田宗显算 起，田氏在思州的统治长达 831 年，其世袭时间之长，超过历代封建王朝，在当 地有“田氏天下 800 年之说。在沿河，田氏是所有姓氏中人数最多的一个姓。关于淇滩之名，在明嘉靖?思南府志?和清道光?思南府续志?中称为“齐 滩。沿河，田氏祖居之地， 始祖田宗显奉命镇管黔中 “思州一十八堡， 沿河乌 江四十八渡。作为乌江重要码头的淇滩，自然也是在田氏的管辖之内，因田 氏自称为战国齐侯之裔，因此取名“齐滩 。明嘉靖?思南府志? ：“田氏者，田 齐之后也。昔汉高祖用娄敬策， 徙齐楚大姓，实关中田氏与焉， 因名所居，曰齐 地'。今地为田氏居之。?思南府续志?：“齐滩，铺民

22、百二十户，场期一六。 说田氏为战国田齐之后，难免有牵强附会之嫌， 这种说法出现于田祐恭之后。 宋徽宗时，田祐恭因有门客夏大均的教导， 被皇上召见时“进止不类远人， 上悦， 厚赐之。田祐恭深知汉文化的重要， 于是也自称自己徙于关中， 即“田齐之后。 实际上“淇滩之名应该在田祐恭之前，写史书的人有意将“淇滩写成了“齐 滩，以此炫耀田氏家族，但也因此说明淇滩历史之悠久。思州在唐时曾经又叫务州、 宁夷郡。 唐朝时，南齐云将军之子南承嗣来到务 州，任务州别驾。南承嗣来务州时，多善政，游览乌江，经过淇滩，巡察夜郎牂 牁，所到之处，深入民间，广施恩惠，为民除害，自请参军讨王承宗，深得人民 爱戴，离开淇滩时，

23、人思其德，为立生祠，南承嗣辞命祀其父，于是在今天的淇 滩镇深构子修建“忠烈祠，以纪念南大将军南齐云，至今遗址尚存。北宋末年，沿河历史上出了一位很有作为的土官，田宗显十四世孙田祐恭 10751154年。赵佶徽宗登基后，决心经营西南苗疆，大观元年1107 下诏田祐恭朝参。田祐恭生处蛮荒之域，登朝大殿，祐恭礼步朝廷，拜伏进退， 有礼有节， 不类蛮夷。 徽宗异之， 问其故。祐恭对曰： “臣门客夏大钧实教臣。 徽宗大悦，厚赐祐恭，封蕃部长，统领思州。赠夏大钧保州文学。田祐恭在思州境内创办了贵州历史上最早的一所书院“鸾塘书院 ，也 是乌江流域最早的学院， 遗址在今沿河土家族自治县的白泥河畔。 鸾塘书院之创

24、， 是贵州地方教育史上的一件大事。宋政和年间，也就是田祐恭执政思州的时期， 有记载的贵州史上最早的一部志书?思州图经?出现了，记载见于?宋史?第一 百五十七卷?艺文三? ，可惜在明代亡佚。元期末年，思州一分为二，成为思州和思南两个宣慰司。明成祖永乐年间， 思州田琛与思南田宗鼎两宣慰司因争砂坑发生战争， 朝廷屡次劝阻无效， 乃命镇 远侯顾成率兵执琛、宗鼎入京。永乐十一年 1413，明成祖命刑部皆正其罪。 自此，长达八百多年的田氏统治结束。牂牁要道淇滩是有名的水码头，常有船只停靠， “淇滩就是方言中的“起旱 ，也就 是下船步行的意思。 在淇滩民间有一首家喻户晓八景诗， 据说出自神教口， 其中 有两

25、句是：“呼童摇橹下淇滩， 泊岸彭家缆系船。 在淇滩场下， 有一个大回水沱， 形成了一个天然的水码头。在乌江中下游两岸岩壁上， 有人工开凿的纤道， 而在淇滩境内的纤道随处可 见，从淇滩镇往上， 前面便是夹石峡， 两岸绝壁万刃， 古人有“夹石缝开一线天 的说法。乌江纤道的开凿，与古代在这里屡次发生大规模战争有关系。?史记西 南夷列传?：楚威王时公元前 334前 329年 ， “使将军庄蹻将兵，循江上， 略巴黔中以西。公元前 316 年，秦使司马错“自巴涪水 乌江取楚商于地为黔 中郡?华阳国志巴志?。公元前303年，秦又使“司马错率马蜀众十万大 舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商于之地为黔中郡。?

26、华阳国志蜀志?。 这些战争规模之大， 非同一般。 公元前 280 年，司马错再次伐楚， 夺回黔中 ?史 记秦本纪?。在这些战争中，都与乌江有关系，没有充分的准备是不可能的， 必然在乌江筑一些设施。而淇滩无疑并是经常停船的地方。?华阳国志?载： “楚顷襄王遣将庄蹻伐夜郎，军至且兰，椓船于岸，步战 灭夜郎。“且兰，就是下船步战的意思，后代史学家不知道其意，还以为“且 兰也是一个国家，以“且兰有椓船牂牁处，乃名其地为“牂牁 。牂牁到底 在什么地方呢？清初田雯?黔书牂牁江考?：“牂牁江，即今日之乌江，自遵、 过湄、瓮，合阡江入思南城西之巴江水，其地有牂牁城旧址，汉牂牁守陈据思邛 诏夜郎王将兵破之。 牂

27、牁旧治既在思南， 那么牂牁之江宜在思南， 而其牂牁椓船之 处，不在巴江水也必在德江。 其实，牂牁江不过是一个泛指，古有南北牂牁江， 南牂牁江就是今天的南盘江，北牂牁江就是今天的乌江。从淇滩继续往上， 便是古夜郎国的地盘了。?史记?载：“夜郎者， 临牂牁江， 江广百余步，足以行船。 这里的夜郎就指夜郎的都城，而且也在乌江边。淇滩 是通往夜郎都城的必经之地。水运是古代主要的运输途径，历代君王都十分重视水运的开拓。汉武帝时， 唐蒙沿着这条水路出使南越，发现这条水道年久失修， “今以长沙豫章往，水道 多绝，难行。唐蒙还意外发现，蜀地的枸酱通过夜郎的南北牂牁江出现在南越 的餐桌上。于是向汉武帝献策“通夜

28、郎道 。汉武帝任命唐蒙为将，带着一支上 千人的军队和上万人的辎重队伍， 经巴蜀进入夜郎国。 唐蒙入使夜郎的线路是沿 北牂牁江即今乌江向南，经过了今重庆境内的涪陵、武隆、彭水汉为涪陵 县，贵州境内的沿河、思南等到达汉夜郎国都所在地的。如果把“淇滩的名字与“且兰的名字进行比拟，就会发现，这两个名字 有很多相似之处， 不仅音相近， 而且意义也相近， 都是下船走路的意思。 唐朝时， “昭慰使冉安昌奏：务川今沿河 当牂牁要道， 请置郡以抚之。'其后，思今 沿河夷今思南等州土地之辟，夷民之附，自斯举始 见明嘉靖?思南府 志?。今天淇滩的两岸， 古时系船的痕迹处处可见， 这自然让我们想起， 当年的楚

29、 将庄蹻率兵艰难地沿着乌江上行时，到了淇滩，发现成片怪石，深浅难侧，于是 叫士兵椓船于岸，步战夜郎。夜郎的位置，紧挨着楚国的巴黔中，也就是乌江中 部以上地区。于是这里并成了下船走路的地方，也就是“起旱 ，或者说是“且 兰，今天成了“淇滩。两千多年来，淇滩人目睹着无数的船只往淇滩经过。 汉使的船只从这里通过， 刘备的战船也往这里通过， 诸葛亮的大军依然往这里通过， 司马炎的船还是往过 里通过。在唐朝、五代时期， 又有由贵州西部的 “乌蛮 来到这里。 武德四年公 元 621 年，昆弥今云南洱海遣使经黔州到长安朝贡，以后多取此路，历年 不断；贞元九年公元 793年，南诏今云南大理异罗寻遣使由乌江经黔

30、州 去长安进贡；咸通十四年公元 873年五月，南诏进攻黔州，黔中经略使秦匡 谋兵少不敌，弃城逃跑。千年乐土对于淇滩而言， 唐宋元明清都很少受战乱之苦， 特别是张氏定居沿河后， 基 本上没有战争，可以说，淇滩是一块千年乐土。淇滩场上还有一块“化行俗美碑， 内容为公议六禁： “禁当场赌博， 以务 正业；禁当场打牌，以免酿祸；禁当场套扼， 以安善良；禁当场抢劫，以正地方； 禁窝留匪类，以清盗源；禁酗酒发疯，以复古道。并声明：“以上禁约六条， 祈各凛遵。倘假设古违，捆送公庭，请治重罪，休怪首等无情矣！此碑刻于光绪 三十四年公元 1908 年，可见时人很注重古镇场天社会治安的自治。当然，淇滩成为乐土， 与沿河长官司张氏对沿河的治理和淇滩的民风是分不 开的。张氏是沿河土家族大姓之一。 宋朝时因思州等地各族首领各自为政， 混战 不断，人民深受其苦， 张恢奉命协助思州田氏土司剿平战乱。 在?贵州通志? 中， 称张恢为“蛮酋，在?宋史?中，称张氏为“夷族 、“张蕃等。张恢之后，朝廷采取“以夷治夷政策，由张焕张恢之子第四子坤义授 沿边溪洞军民总管， 后任水东司正长官， 后改为沿河祐溪长