有象征意义的文章

1、有象征意义的文章【篇一：有象征意义的文章】具有象征意义的文章范文一：沙盘中的数字象征申荷永老师以及张日升老师张日升老师也说过，数字的象征意味极浓，对数的崇拜、禁忌、信仰也是文化现象中神秘的表现，如一、二、三在众多民族中常有相同的象征意义，“一往往是开始、整体，也是结局，同时还有孤独之意。“二常与阴阳、男女、对立联系在一起，是一个象征意义非常矛盾的数字，即象征着复合又象征着分裂之意，既容合又矛盾对立，既吸引又排斥。不管东西方都认为阴阳、雌雄结合意味着力量。数在箱庭作品中表现非常复杂，我们认为，主要通过关注其表现主题来理解数的象征意义，当然过于细致地剖析箱庭作品中数的象征也没有太大的必要。箱庭作品

2、中使用玩具的数量表现来来访者内心丰富的程度，而我们在这里探讨的数的象征意义主要指的是来访者作品中核心物体的数量。箱庭作品中出现两个人物时常常是男女各一个，这似乎也印证了这种古老原始的象征意义。如以人物为主题的作品中的人物的数量，表现远行主题时铺设山路的石块的数，以及在同一箱庭作品中屡次出现的数，如三只小狗云聚在一起，还有三个人在一起，三只其他动物聚在一起，这种偶然性或者是来访者内心表现有必然性出现的数量可能会有更为深刻的含义。“三在东西方都被看为是神秘的象征，几乎不包含任何反面意义，“三位一体“三昧真火等均对“三赋予一种崇拜的意味。“三往往是家庭的象征：父亲、母亲、孩子，代表着完善无缺。因而在

3、成人箱庭作品中“三这一数量的出现，常常可以看出年轻夫妻是否有生儿育女的愿望，或是否已有子女。在中国，“三是一个桔祥数字，象征着神圣、忠诚、高雅、敬重，因“三五成群就与多联系在一起，正如?道德经?所言“道生一，一生二、二生三、三生万物。这一象征意义在中国随处可见。一个青年来访者作品中频繁出现“三的象征，可能是家庭状况的表现，是感到满意还是不满或是期盼的含义。“四在当今中国社会似乎是不吉利的数字，因其与“死谐音，其实在中国古代，“四是与稳定、全面、无所不在同义，所谓“四平八稳“四面八方等等，不胜枚举。“九是最大的数，是极点，因而也有了最高、权威、极致的意义。在中国，数字的象征主要受?易经?的影响。

4、原文地址：沙盘中的数字象征申荷永老师以及张日升老师张日升老师也说过，数字的象征意味极浓，对数的崇拜、禁忌、信仰也是文化现象中神秘的表现，如一、二、三在众多民族中常有相同的象征意义，“一往往是开始、整体，也是结局，同时还有孤独之意。“二常与阴阳、男女、对立联系在一起，是一个象征意义非常矛盾的数字，即象征着复合又象征着分裂之意，既容合又矛盾对立，既吸引又排斥。不管东西方都认为阴阳、雌雄结合意味着力量。数在箱庭作品中表现非常复杂，我们认为，主要通过关注其表现主题来理解数的象征意义，当然过于细致地剖析箱庭作品中数的象征也没有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的数量表现来来访者内心丰富的程度，而我们在这里探

5、讨的数的象征意义主要指的是来访者作品中核心物体的数量。箱庭作品中出现两个人物时常常是男女各一个，这似乎也印证了这种古老原始的象征意义。如以人物为主题的作品中的人物的数量，表现远行主题时铺设山路的石块的数，以及在同一箱庭作品中屡次出现的数，如三只小狗云聚在一起，还有三个人在一起，三只其他动物聚在一起，这种偶然性或者是来访者内心表现有必然性出现的数量可能会有更为深刻的含义。“三在东西方都被看为是神秘的象征，几乎不包含任何反面意义，“三位一体“三昧真火等均对“三赋予一种崇拜的意味。“三往往是家庭的象征：父亲、母亲、孩子，代表着完善无缺。因而在成人箱庭作品中“三这一数量的出现，常常可以看出年轻夫妻是否

6、有生儿育女的愿望，或是否已有子女。在中国，“三是一个桔祥数字，象征着神圣、忠诚、高雅、敬重，因“三五成群就与多联系在一起，正如?道德经?所言“道生一，一生二、二生三、三生万物。这一象征意义在中国随处可见。一个青年来访者作品中频繁出现“三的象征，可能是家庭状况的表现，是感到满意还是不满或是期盼的含义。“四在当今中国社会似乎是不吉利的数字，因其与“死谐音，其实在中国古代，“四是与稳定、全面、无所不在同义，所谓“四平八稳“四面八方等等，不胜枚举。“九是最大的数，是极点，因而也有了最高、权威、极致的意义。在中国，数字的象征主要受?易经?的影响。范文二：具有象征意义的动物鸽子和平友谊 燕子报春使者 海鸥

7、勇敢搏击 蚂蚁 勤劳团结 黄牛任劳任怨 蜜蜂勤劳无私 松鼠乖巧伶俐 绵羊温和蔼良 喜鹊桔祥如意 骆驼任重道远 鹿胆小温顺 猪肮脏贪吃 猴子顽皮淘气狼凶残好杀乌龟 祈求长寿凤凰桔祥珍贵虎-(英勇大胆)蝙蝠-(桔祥健康)泥鳅(圆滑狡猾)蛇-残忍驴子愚笨迟钝兔子胆小怕死大熊 粗鲁暴躁(b)老鹰目光锐利夜莺优美的声音乌鸦带来凶兆麻雀个头矮小(c)蜗牛行动缓慢蝴蝶美丽豺贪婪卑劣 狐狸狡猾无比 鹤长寿百岁 龙吉利成就 狮子-(庄严雄伟) 狗人之良友 熊愚笨窝囊 鼠-卑劣 骡子秉性顽强 鲸庞大的 天鹅姿态优美 百灵欢乐活泼 孔雀美丽，爱慕虚荣 鹅傻瓜，呆子 黄蜂脾气暴躁范文三：1、芳草：离恨。2、芭蕉：孤独

8、忧愁，离愁别绪。3、乌鸦：衰败，凄凉。4、羌笛：凄切。5、水：愁思，年华易逝。6、红豆：相思。7、采薇：隐居。8、海浪：人生的起伏。9、烟雾：情感朦胧，惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭。10、春风：旷达，欢愉，希望。11、东风：春天，美好。12、西风：落寞，惆怅，衰败，游子思归。13、玉：高洁、脱俗。14、西楼小楼：怨妇之情15、桑梓：故土。轩辕：祖国。16、英雄：追慕、自愧自叹。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞。18、击楫：立志报效国家，收复失地。19、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，衰败，萧条。20、乡村：思归，厌俗、田园风光生活气息，淳朴美好，安逸宁静21、草原：辽阔、人生境界，人的

9、胸襟。22、仙境：飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗。23、白衣苍狗：世事变化无常。24、深夜：秋思怀旧。25、酒：欢愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、怀桔：孝顺双亲。28、破晓：初现希望。29、冰雪：忠贞、高洁、高尚。30、明月：离愁别绪，思乡之愁。31、折柳：伤离别，惜别。32、草木茂盛：反衬凄凉。33、菊花：坚贞、高洁。34、梅花：高洁、孤傲。35、松柏：坚贞、高洁。36、莲芙蓉：高洁，爱情。37、梧桐：凄凉，悲伤。38、杜鹃子规、杜宇、布谷：凄凉，哀伤，思乡。39、鹧鸪：离愁别绪。40、大雁：思乡，寂寞。41、落叶：失意。42、浮云：飘零。43、落日：惆怅。44、秋雨：忧愁。45

10、、大漠：苍凉。46、秋虫：凄凉。47、枯藤：萧瑟。48、古琴：知音。49、美人香草：君臣同构。50、江湖扁舟：凄楚悲凉。51、梦后酒醒、寒雨斜阳、红烛啼鹃：悲欢离合。52、风雨落花、双燕孤雁、重阁玉枕：闺怨。53、烟波：离别后的漂泊无依。54、孤雁断鸿、孤帆、孤蓬浮萍：游子离乡，孤独无依。55、青鸟：愁闷。56、丁香：伤春。57、牧童：薄弱。58、黄牛：任劳任怨 老实忠厚59、青云青紫：高位富贵。60、吴钩：勇武豪情。61、禾黍、荠麦、绿芜：昔盛今衰。62、化鹤、归鹤：人生变幻，消极处世。63、烂柯：离家日久，时光易逝，世事变迁，人物非昔。64、封侯：报效国家、立功边疆的豪情壮志。65、新丰客

11、：怀才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接舆：不满现实，甘于隐匿。67、青冢：悲壮凄凉。68、骆驼：任重道远69、登楼：思乡，忧国，忧愁。70、新亭泪、新亭风景：感伤、爱国忧时。71、树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。72、绿叶：生命力，希望，活力。73、鱼：自由，惬意。74、鹰：刚毅，自由，人生搏击，事业成功。75、鸡、狗：田园生活。76、马：奔腾，追求漂泊。77、松冈山月：隐逸。78、寒林残月：忧愁。79、中秋圆月：相思。80、空城落花：国力衰微的哀叹，爱国。81、堤柳堆烟：抒发兴亡之感。82、六朝旧事，南朝旧梦：往日富贵繁华生活。83、银杏：文明古老84、万年青：友谊长存85、海鸥：搏击

12、风浪86、春蚕：奉献到死87、喜鹊：桔祥如意88、百合花：团结友爱范文四：女巫：和妈妈的负性形象向关，有神奇的能力，本能被压抑，有活力的，有变化的可能，代表父亲的阴性面？具有治愈意义的沙具：海星、蝴蝶、青蛙、蛇、乌龟等，具有修复作用，疗愈意义，再生性沙漏：心灵的修炼，转化，时间、归零、炼金术、紧迫、从新开始、心灵变化， 灶：火、食物、能量、滋养、能量的流动烹煮：心灵的转化，自性化厨房是心灵的家宝藏：象征心灵的宝贝，出现意味着能量和治愈的可能性，对于孩子来说我们最容易忽略他们的内在宝藏。鸟：自性化，精神，转化齿轮：自性相关，是曼陀罗的形状生日蛋糕：诞生、自我的重生人鱼：转化、过渡、半人半鱼船：诺

13、亚方舟，救赎，车和船都和我们的身体有关4：人类定位的最根底的数字，是稳定的象征，是转化的转机3：和开始有关，代表向前走，一生二，二生三，三生万物大的海洋生物与负性的母亲能量有关，也有积极一面，像是回到无意识的躲藏母亲肚子里，修复创伤。天空接近意识，大地接近无意识佛祖：救赎龟：两栖，保护，能进入无意识，也能上升到意识，孵化后不管孩子龙：两栖，男性，阳性，父亲有关，男性的自我认同贝壳：对过去记忆的表达五行：金木水火土门：通过仪式，到达一定的阶段，进入新的阶段空椅子：期待、邀请、等待棺材：母亲的子宫范文五：1、芳草：离恨。2、芭蕉：孤独忧愁，离愁别绪。3、乌鸦：衰败，凄凉。4、羌笛：凄切。5、水：愁

14、思，年华易逝。6、红豆：相思。7、采薇：隐居。8、海浪：人生的起伏。9、烟雾：情感朦胧，惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭。10、春风：旷达，欢愉，希望。11、东风：春天，美好。12、西风：落寞，惆怅，衰败，游子思归。13、玉：高洁、脱俗。14、西楼小楼：怨妇之情15、桑梓：故土。轩辕：祖国。16、英雄：追慕、自愧自叹。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞。18、击楫：立志报效国家，收复失地。19、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，衰败，萧条。20、乡村：思归，厌俗、田园风光生活气息，淳朴美好，安逸宁静21、草原：辽阔、人生境界，人的胸襟。22、仙境：飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗。23、白衣苍狗：世

15、事变化无常。24、深夜：秋思怀旧。25、酒：欢愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、怀桔：孝顺双亲。28、破晓：初现希望。29、冰雪：忠贞、高洁、高尚。30、明月：离愁别绪，思乡之愁。31、折柳：伤离别，惜别。32、草木茂盛：反衬凄凉。33、菊花：坚贞、高洁。34、梅花：高洁、孤傲。35、松柏：坚贞、高洁。36、莲芙蓉：高洁，爱情。37、梧桐：凄凉，悲伤。38、杜鹃子规、杜宇、布谷：凄凉，哀伤，思乡。39、鹧鸪：离愁别绪。40、大雁：思乡，寂寞。41、落叶：失意。42、浮云：飘零。43、落日：惆怅。44、秋雨：忧愁。145、大漠：苍凉。46、秋虫：凄凉。47、枯藤：萧瑟。48、古琴：

16、知音。49、美人香草：君臣同构。50、江湖扁舟：凄楚悲凉。51、梦后酒醒、寒雨斜阳、红烛啼鹃：悲欢离合。52、风雨落花、双燕孤雁、重阁玉枕：闺怨。53、烟波：离别后的漂泊无依。54、孤雁断鸿、孤帆、孤蓬浮萍：游子离乡，孤独无依。55、青鸟：愁闷。56、丁香：伤春。57、牧童：薄弱。58、黄牛：任劳任怨 老实忠厚59、青云青紫：高位富贵。60、吴钩：勇武豪情。61、禾黍、荠麦、绿芜：昔盛今衰。62、化鹤、归鹤：人生变幻，消极处世。63、烂柯：离家日久，时光易逝，世事变迁，人物非昔。64、封侯：报效国家、立功边疆的豪情壮志。65、新丰客：怀才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接舆：不满现实，甘于隐

17、匿。67、青冢：悲壮凄凉。68、骆驼：任重道远69、登楼：思乡，忧国，忧愁。70、新亭泪、新亭风景：感伤、爱国忧时。71、树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。72、绿叶：生命力，希望，活力。73、鱼：自由，惬意。74、鹰：刚毅，自由，人生搏击，事业成功。75、鸡、狗：田园生活。76、马：奔腾，追求漂泊。77、松冈山月：隐逸。78、寒林残月：忧愁。79、中秋圆月：相思。80、空城落花：国力衰微的哀叹，爱国。81、堤柳堆烟：抒发兴亡之感。82、六朝旧事，南朝旧梦：往日富贵繁华生活。83、银杏：文明古老84、万年青：友谊长存85、海鸥：搏击风浪86、春蚕：奉献到死87、喜鹊：桔祥如意88、百合花：团结

18、友爱2范文六：摘要：1900年，斯克里亚宾进入他创作的中期转折阶段。这一时期，他阅读了大量哲学名著，并开始接受尼采哲学、唯我意识论以及叔本华的非理性观，作品也开始倾向于神秘主义，而作于1903年的?第四钢琴奏鸣曲?正是这一时期的代表作。从整体来看，?第四钢琴奏鸣曲?起到了“承上启下的作用。“承上是对以前早期作品的一个总结，“启下那么是在神秘主义观念形成后的一种创作上的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。本文以这些方面为基点，对这一奏鸣曲进行了分析。关键词：斯克里亚宾 第四钢琴奏鸣曲 神秘主义承上启下 分析一、创作背景及哲学思想对斯克里亚宾的影响1.创作背景19世纪末至20世纪

19、初是俄罗斯政治、经济、文化动乱变革的时期，各种政治势力开始登上历史舞台，各种社会思潮开始斗争，可谓“百家争鸣、“百花齐放，包括以埃亨瓦尔德为代表的直觉主义哲学、叔本华的“非理性主义认识论、尼采的“超人哲学、以梅列日科夫斯基为代表的象征主义文学等，其中以普列汉诺夫和列宁为代表的无产阶级和马克思主义对俄罗斯乃至全世界产生的影响最为深远。正是受多种思想体系的影响，斯克里亚宾形成了独特的世界观、艺术观以及他晚期的神秘主义观念。2.神秘主义思想对斯克里亚宾的影响神秘主义来源于希腊动词“myein，是“闭上的意思，属于哲学范畴。众所周知，斯克里亚宾的音乐蕴含着神秘主义思想。那么，这种思想是怎样形成的？它的

20、内涵是什么呢？在他的创作中期，斯克里亚宾疯狂地迷上了流行于欧洲的神秘主义思想。这种思想理论也渗透到了俄罗斯的唯心主义哲学者中，使人们对世界产生了另一种更加内在的、直觉的和神秘的认识，从而形成了俄罗斯特有的神秘主义思想，代表人物就是斯克里亚宾的好友索洛维约夫。他认为认识的本质不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探测的。同时，他情人的哥哥施辽策尔主张闭上肉体的眼睛，翻开心灵的眼睛，在心灵的平静中追求真理和智慧。这些思想与叔本华、尼采的哲学思想共同影响着斯克里亚宾，从而使他形成了“自我的神秘主义思想，并萌发了用神秘主义思想进行创作的想法。很快，这种思想正式融入他的创作中，并形成了标有他独特印记

21、的“神秘和弦。创作于这一时期的?第四钢琴奏鸣曲?起到了“承上启下的作用，何为“承上启下？笔者是这样认为的：“承上是对早期作品的一个总结，“启下那么是在神秘主义观念形成后一个创作的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。二、?第四钢琴奏鸣曲?曲式结构及形象分析?第四钢琴奏鸣曲?较之传统的奏鸣曲式有了新变化，从原来的四个乐章减缩为两个乐章。虽然这部奏鸣曲的篇幅较短，却气势宏伟，恰似热恋中的斯克里亚宾，对生活、爱情、神学充满了向往。所以，他给这部奏鸣曲写的标题是：“我乘着快乐的翅膀向上飞啊我拼命飞翔是为了追求你，美妙的星体！宇宙是广袤无垠的，充满了神秘感，星体是宇宙的组成局部，它发出了

22、欢乐的声音而这一切，正是他神秘主义哲学思想的表达。1.第一乐章：行板；#f大调；三段曲式曲式结构分析：尾声5066小节并不是前面主题材料，即“飞翔主题的开展，而是一种新的材料，织体加密并由一系列的高叠七、九和弦组成，最后通过一个属九和弦进入到下一乐章。不难看出，尾声的材料正是第二乐章主题材料的一个具有先见性的“引子。2.第二乐章：最急板，如飞似的；#f大调；奏鸣曲式曲式结构分析：主部主题116小节是复乐段形式。18小节是两句类的方整性的非重复材料的开放性终止的乐段结构，而乐曲的第一个和弦就是第一乐章的最后一个和弦，这说明了两个乐章之间的紧密衔接性。此乐段由三种材料组成：第一种在第一、二小节，是

23、跳进加级进上行并级进下行的形式见谱例；第二种在第五小节的高音声部见谱例；第三种那么在此小节的内声部，是上行四度的音程，即“飞翔主题见谱例，这也是第一乐章材料首次在第二乐章出现，是斯克里亚宾“朝理想创造力而努力的继续。直到第五小节为止，才将整个乐章的材料呈现完毕。连接部1720小节速度放慢，材料来自主题的第二种和第三种材料，是这两种材料的开展，由增减纯四度音程叠置而成的“神秘和弦见谱例，再一次将神秘主义风格表现得淋漓尽致。谱例：副部主题2139小节是四句类的非重复材料的非方整形的开放性终止的乐段结构。调性为主调#f大调的属方向调#c大调，这与传统的奏鸣曲式调性布局相同，是传统奏鸣曲式的延续或是总

24、结，因为从这首奏鸣曲式之后，他的作品逐渐变得调性模糊，并向无调性转变，所以说这首奏鸣曲起到了“承上启下的作用。此段中第一句和第二句2128小节的材料相同，都是由主题中第三种材料变化开展而来；第三句2932小节由主题中第二种材料开展而来；第四句3339小节既有主题中第二种材料，又有第三种材料，没有出现新的材料。结束部4047小节延续了副部主题的调性，材料来自于主题中第二种材料的简化形式，织体简化为单音进行，并终止于#c大调的主和弦。展开部4881小节是前面材料的开展，调性多变。同传统的奏鸣曲式相比，只有根本展开局部和属准备两个局部。根本展开局部4855小节的调性由a大调开始，将主题中第一种材料展

25、开，不同的是织体形式简化，和弦式织体不复存在，而是用了高音声部的旋律式进行，而且还出现了三连音式的伴奏织体形式，呈现出一种似潺潺流水、朗朗星空却又虚无缥缈的意境。当四度叠置的“神秘和弦再次出现时见谱例，更增加了这种意境的不确定性；根本展开局部5665小节调性多变，布局为#fff。材料来自于主题材料的第二种形式和四连音的不停跳跃，再次展现出了夜空中繁星点点忽隐忽现的形象；根本展开局部6673小节调性转至b小调，材料来自第一乐章的主题材料，是第一乐章主题材料的第二次出现，只不过把时值拉长，而低音声部的三连音伴奏织体再一次将第一乐章中“飞翔主题形象地表现了出来，仿佛作曲家想要寻找夜空中那一颗最璀璨的

26、星体，并想要不停地向上飞、向上飞直到抓住它。谱例：属准备局部7481小节在和声一直主调的属功能上进行开展，高音声部仍是四连音的进行，低音声部材料是主题中第三种材料的变化开展。再现部82143小节副部调性回归。主部主题再现8289小节是动力再现，同呈示部相比，它将和弦织体简化为旋律的线条式进行，并去掉了复乐段局部，调性回到#f大调；连接部90101小节同呈示部相比，再现了部中连接部的增长，它一直用第一种主题材料进行展开，是主部材料的延续；副部主题再现102125小节同传统的奏鸣曲式一样，副部调性回归主调，再一次表达了作曲家对以前作品的总结。不同的是右手声部织体加密，左手那么由柱式和弦改为三连音的

27、进行，再一次将“飞翔主题的形象延续下去，仿佛作曲家还在继续寻找，却怎么也追不到而内心在痛苦地挣扎着121125小节是副部的扩展局部，最后终止于#f大调主和弦；结束部126143小节同呈示部相比，结构扩大，并将材料继续展开，似乎是把痛苦的寻找继续下去尾声144169小节用了第一乐章中四度上行音程，即“飞翔主题的材料，只不过在此处声部提高，仿佛作曲家越飞越高，一直飞翔到了顶端，而低声部的七度叠置和弦在音响力度上也到达了最高，像是在表达作者一定要抓住那颗星星的决心。最后，音乐在#f大调主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的东西，抓住了那颗星星，心情到达了狂喜假设狂的状态。如果仔细观察斯克里亚宾所

28、有的奏鸣曲，人们可以发现，这是他最后一次在曲尾使用明确的调性，也是最后一部多乐章的奏鸣曲。随后的六部奏鸣曲全部简化为一个乐章，并且调性越来越模糊，直至不再使用调性。三、小结斯克里亚宾的哲学思想是他创作的主要源泉，尤其表达在他的中后期作品中。只有人们了解了他的唯心主义哲学思想、神秘主义哲学思想及他独特的哲学观念，才能更好地分析和理解他的作品。?第四钢琴奏鸣曲?已经显现出了神秘主义的“萌芽，“神秘和弦屡次出现，旋律开展极具片段性，音乐表达富有传奇性。这些都表现了他作品风格的转变，人们也不禁为他丰富的想象力和创作力赞叹不已！当然，这与他所处的特殊年代是分不开的。t?列娃娅在“斯克里亚宾的宇宙中说过：

29、“在20世纪初，这意味着属于无限，因为宇宙是高不可测的星空。神秘主义是他个性的常项，升华成类似非常高级的世界观。斯克里亚宾的独特创作风格和哲学理念使他成为作曲界的“独一无二，没有模仿、没有复制，他是俄罗斯音乐文化乃至世界音乐文化的一道独特的风景，并将继续启迪、引领着我们前进。参考文献：1张忠平.斯克里亚宾的“微观宇宙m.北京：中国文联出版社，2021.2周密译.斯克里亚宾钢琴作品集m.上海：上海音乐出版社，2021.3阿兰诺夫斯基编，张洪模等译.俄罗斯作曲家与20世纪m.北京：中央音乐学院出版社，2005.4林逸聪.音乐圣经下卷m.北京：华夏出版社，2000.5彭志敏.音乐分析根底教程m.北京

30、：人民音乐出版社，1997.6吴祖强.曲式与作品分析教程m.北京：人民音乐出版社，1981.7孙博.“神性合一的斯克里亚宾及他的和声手法j.沈阳音乐学院学报，1998，4.8刘旭娜.延承与突破浅析斯克里亚宾?第四钢琴奏鸣曲?j.沈阳音乐学院学报，2007，3.作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院摘要：1900年，斯克里亚宾进入他创作的中期转折阶段。这一时期，他阅读了大量哲学名著，并开始接受尼采哲学、唯我意识论以及叔本华的非理性观，作品也开始倾向于神秘主义，而作于1903年的?第四钢琴奏鸣曲?正是这一时期的代表作。从整体来看，?第四钢琴奏鸣曲?起到了“承上启下的作用。“承上是对以前早期作品的一个总

31、结，“启下那么是在神秘主义观念形成后的一种创作上的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。本文以这些方面为基点，对这一奏鸣曲进行了分析。关键词：斯克里亚宾 第四钢琴奏鸣曲 神秘主义承上启下 分析一、创作背景及哲学思想对斯克里亚宾的影响1.创作背景19世纪末至20世纪初是俄罗斯政治、经济、文化动乱变革的时期，各种政治势力开始登上历史舞台，各种社会思潮开始斗争，可谓“百家争鸣、“百花齐放，包括以埃亨瓦尔德为代表的直觉主义哲学、叔本华的“非理性主义认识论、尼采的“超人哲学、以梅列日科夫斯基为代表的象征主义文学等，其中以普列汉诺夫和列宁为代表的无产阶级和马克思主义对俄罗斯乃至全世界产生的

32、影响最为深远。正是受多种思想体系的影响，斯克里亚宾形成了独特的世界观、艺术观以及他晚期的神秘主义观念。2.神秘主义思想对斯克里亚宾的影响神秘主义来源于希腊动词“myein，是“闭上的意思，属于哲学范畴。众所周知，斯克里亚宾的音乐蕴含着神秘主义思想。那么，这种思想是怎样形成的？它的内涵是什么呢？在他的创作中期，斯克里亚宾疯狂地迷上了流行于欧洲的神秘主义思想。这种思想理论也渗透到了俄罗斯的唯心主义哲学者中，使人们对世界产生了另一种更加内在的、直觉的和神秘的认识，从而形成了俄罗斯特有的神秘主义思想，代表人物就是斯克里亚宾的好友索洛维约夫。他认为认识的本质不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探测

33、的。同时，他情人的哥哥施辽策尔主张闭上肉体的眼睛，翻开心灵的眼睛，在心灵的平静中追求真理和智慧。这些思想与叔本华、尼采的哲学思想共同影响着斯克里亚宾，从而使他形成了“自我的神秘主义思想，并萌发了用神秘主义思想进行创作的想法。很快，这种思想正式融入他的创作中，并形成了标有他独特印记的“神秘和弦。创作于这一时期的?第四钢琴奏鸣曲?起到了“承上启下的作用，何为“承上启下？笔者是这样认为的：“承上是对早期作品的一个总结，“启下那么是在神秘主义观念形成后一个创作的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。二、?第四钢琴奏鸣曲?曲式结构及形象分析?第四钢琴奏鸣曲?较之传统的奏鸣曲式有了新变化，

34、从原来的四个乐章减缩为两个乐章。虽然这部奏鸣曲的篇幅较短，却气势宏伟，恰似热恋中的斯克里亚宾，对生活、爱情、神学充满了向往。所以，他给这部奏鸣曲写的标题是：“我乘着快乐的翅膀向上飞啊我拼命飞翔是为了追求你，美妙的星体！宇宙是广袤无垠的，充满了神秘感，星体是宇宙的组成局部，它发出了欢乐的声音而这一切，正是他神秘主义哲学思想的表达。1.第一乐章：行板；#f大调；三段曲式曲式结构分析：尾声5066小节并不是前面主题材料，即“飞翔主题的开展，而是一种新的材料，织体加密并由一系列的高叠七、九和弦组成，最后通过一个属九和弦进入到下一乐章。不难看出，尾声的材料正是第二乐章主题材料的一个具有先见性的“引子。2

35、.第二乐章：最急板，如飞似的；#f大调；奏鸣曲式曲式结构分析：主部主题116小节是复乐段形式。18小节是两句类的方整性的非重复材料的开放性终止的乐段结构，而乐曲的第一个和弦就是第一乐章的最后一个和弦，这说明了两个乐章之间的紧密衔接性。此乐段由三种材料组成：第一种在第一、二小节，是跳进加级进上行并级进下行的形式见谱例；第二种在第五小节的高音声部见谱例；第三种那么在此小节的内声部，是上行四度的音程，即“飞翔主题见谱例，这也是第一乐章材料首次在第二乐章出现，是斯克里亚宾“朝理想创造力而努力的继续。直到第五小节为止，才将整个乐章的材料呈现完毕。连接部1720小节速度放慢，材料来自主题的第二种和第三种材

36、料，是这两种材料的开展，由增减纯四度音程叠置而成的“神秘和弦见谱例，再一次将神秘主义风格表现得淋漓尽致。谱例：副部主题2139小节是四句类的非重复材料的非方整形的开放性终止的乐段结构。调性为主调#f大调的属方向调#c大调，这与传统的奏鸣曲式调性布局相同，是传统奏鸣曲式的延续或是总结，因为从这首奏鸣曲式之后，他的作品逐渐变得调性模糊，并向无调性转变，所以说这首奏鸣曲起到了“承上启下的作用。此段中第一句和第二句2128小节的材料相同，都是由主题中第三种材料变化开展而来；第三句2932小节由主题中第二种材料开展而来；第四句3339小节既有主题中第二种材料，又有第三种材料，没有出现新的材料。结束部40

37、47小节延续了副部主题的调性，材料来自于主题中第二种材料的简化形式，织体简化为单音进行，并终止于#c大调的主和弦。展开部4881小节是前面材料的开展，调性多变。同传统的奏鸣曲式相比，只有根本展开局部和属准备两个局部。根本展开局部4855小节的调性由a大调开始，将主题中第一种材料展开，不同的是织体形式简化，和弦式织体不复存在，而是用了高音声部的旋律式进行，而且还出现了三连音式的伴奏织体形式，呈现出一种似潺潺流水、朗朗星空却又虚无缥缈的意境。当四度叠置的“神秘和弦再次出现时见谱例，更增加了这种意境的不确定性；根本展开局部5665小节调性多变，布局为#fff。材料来自于主题材料的第二种形式和四连音的

38、不停跳跃，再次展现出了夜空中繁星点点忽隐忽现的形象；根本展开局部6673小节调性转至b小调，材料来自第一乐章的主题材料，是第一乐章主题材料的第二次出现，只不过把时值拉长，而低音声部的三连音伴奏织体再一次将第一乐章中“飞翔主题形象地表现了出来，仿佛作曲家想要寻找夜空中那一颗最璀璨的星体，并想要不停地向上飞、向上飞直到抓住它。谱例：属准备局部7481小节在和声一直主调的属功能上进行开展，高音声部仍是四连音的进行，低音声部材料是主题中第三种材料的变化开展。再现部82143小节副部调性回归。主部主题再现8289小节是动力再现，同呈示部相比，它将和弦织体简化为旋律的线条式进行，并去掉了复乐段局部，调性回

39、到#f大调；连接部90101小节同呈示部相比，再现了部中连接部的增长，它一直用第一种主题材料进行展开，是主部材料的延续；副部主题再现102125小节同传统的奏鸣曲式一样，副部调性回归主调，再一次表达了作曲家对以前作品的总结。不同的是右手声部织体加密，左手那么由柱式和弦改为三连音的进行，再一次将“飞翔主题的形象延续下去，仿佛作曲家还在继续寻找，却怎么也追不到而内心在痛苦地挣扎着121125小节是副部的扩展局部，最后终止于#f大调主和弦；结束部126143小节同呈示部相比，结构扩大，并将材料继续展开，似乎是把痛苦的寻找继续下去尾声144169小节用了第一乐章中四度上行音程，即“飞翔主题的材料，只不

40、过在此处声部提高，仿佛作曲家越飞越高，一直飞翔到了顶端，而低声部的七度叠置和弦在音响力度上也到达了最高，像是在表达作者一定要抓住那颗星星的决心。最后，音乐在#f大调主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的东西，抓住了那颗星星，心情到达了狂喜假设狂的状态。如果仔细观察斯克里亚宾所有的奏鸣曲，人们可以发现，这是他最后一次在曲尾使用明确的调性，也是最后一部多乐章的奏鸣曲。随后的六部奏鸣曲全部简化为一个乐章，并且调性越来越模糊，直至不再使用调性。三、小结斯克里亚宾的哲学思想是他创作的主要源泉，尤其表达在他的中后期作品中。只有人们了解了他的唯心主义哲学思想、神秘主义哲学思想及他独特的哲学观念，才能更好

41、地分析和理解他的作品。?第四钢琴奏鸣曲?已经显现出了神秘主义的“萌芽，“神秘和弦屡次出现，旋律开展极具片段性，音乐表达富有传奇性。这些都表现了他作品风格的转变，人们也不禁为他丰富的想象力和创作力赞叹不已！当然，这与他所处的特殊年代是分不开的。t?列娃娅在“斯克里亚宾的宇宙中说过：“在20世纪初，这意味着属于无限，因为宇宙是高不可测的星空。神秘主义是他个性的常项，升华成类似非常高级的世界观。斯克里亚宾的独特创作风格和哲学理念使他成为作曲界的“独一无二，没有模仿、没有复制，他是俄罗斯音乐文化乃至世界音乐文化的一道独特的风景，并将继续启迪、引领着我们前进。参考文献：1张忠平.斯克里亚宾的“微观宇宙m

42、.北京：中国文联出版社，2021.2周密译.斯克里亚宾钢琴作品集m.上海：上海音乐出版社，2021.3阿兰诺夫斯基编，张洪模等译.俄罗斯作曲家与20世纪m.北京：中央音乐学院出版社，2005.4林逸聪.音乐圣经下卷m.北京：华夏出版社，2000.5彭志敏.音乐分析根底教程m.北京：人民音乐出版社，1997.6吴祖强.曲式与作品分析教程m.北京：人民音乐出版社，1981.7孙博.“神性合一的斯克里亚宾及他的和声手法j.沈阳音乐学院学报，1998，4.8刘旭娜.延承与突破浅析斯克里亚宾?第四钢琴奏鸣曲?j.沈阳音乐学院学报，2007，3.作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院范文七：小资chic！：这

43、次是什么样的契机让你开这样一个演唱会？李泉：应该说是这6、7年的生活带给自己的想法。这6、7年我根本上脱离了歌手的职业。毕业后到现在我有出过7张唱片，但是7年前，我把它停下来了，因为我觉得它离我的理想越来越远。我对音乐一直有种理想化的憧憬，所以在7年前，我暂时放下音乐，转到其他领域，比方教育领域，开了自己的音乐学校；也想做一些音乐流通上的尝试，于是和朋友开了唱片公司，真正地到幕后管理音乐的运作。我想通过其他的东西而不是写歌来尝试看看能不能到达自己的理想。小资chic！：这七年给你的最大收获是什么？李泉：它带给我很多新的看法以及生活态度上的变化，我感觉自己成熟了不少。当我再回到音乐上来时，我下了

44、很多决定，这些决定在以前是很难做到的。这次演唱会上的设计、文案等东西，都在将自己的想法表达出来，因此才有了观众看到的这些改变。小资chic！：这本新专辑的封面是光头和雕塑的造型，你希望通过这个造型传达什么样的情绪？李泉：这个造型并不是为了表达我的脸。我觉得唱片封面只是一张大头照，还挺无聊的。但是唱片公司担忧封面没有脸的唱片不能在市场上流通，当然我也认同这一点，毕竟我本身做的是这一行。我不想让那张日复一日、年复一年的大头照再出现在我的唱片封面上，然后就和公司商量说能不能用一张石膏像的脸上封面，因为它的某一局部表达了我的心态，表达了我想要从以前“好似是一个歌手的状态彻底蜕变成“真的是一个想做自己思

45、想的歌手的现状。小资chic！：所以把自己弄成了光头石膏像。李泉：我一直对罗马文化、希腊文化情有独钟，蛮想把石膏像的感觉带到唱片上，它有一种审美情趣的象征意义在里面。光头不是我的主意，当时我只是想做个具有象征意义的石膏像，后面和公司同事讨论下来，大家一致想把这次造型做得彻底一点，和其他唱片或者和自己以往唱片的封面相区别。小资chic！：只有自己真正做了这一行，才会了解幕后团队在发行、宣传以及推向市场时的状态。李泉：对，但我并没有在复制这种状态。在现在唱片业低迷的形势下，许多优秀的人才都离开了唱片业，转行了。这次能够整合到这么多优秀的团队共同筹备演唱会，真的是一种彼此的精神抚慰和感召，并不是完全

46、的市场和功利化考量。这几年的经历带给我很多纯粹的、善良的感悟，让我重新相信人性的闪光。小资chic！：在这条路上有没有妥协的时候？李泉：当然有，7年前我放弃音乐的原因也是因为我发现自己身上妥协的影子越来越深重了，越来越被这个所谓的市场、行业行规、陈旧的东西所束缚。对于做艺术创作的人来说，有些东西是致命的。小资chic！：你是希望自己的内心世界越来越丰富，而不是被物质的东西包裹得越来越严实。李泉：有时候需要保护自己内心的纯洁性，这种纯洁性不该随着社会的流动而游离、变化，否那么，艺术会失去它的纯粹性。对于个人和民族来说，这种纯粹性是难能可贵的。小资chic！：有人说，音乐人都特别单纯，他的内心住着

47、一个孩子。你认同这个说法吗？李泉：从某个层面上来讲，如果说单纯性，我认同。可是做音乐的人就像做其他创作的人一样，他们永远是敏感的一群，不可能永远把眼睛闭起来，在一个孩子的状态。有些音乐人我会把他们称为“老小孩，他们既能感受这世界的方方面面，同时也能保持内心的纯洁。光用一个“小孩来形容，还是有点薄弱。范文八：莲花的象征意义摘要沙盘游戏治疗要使用沙具创造“沙盘世界，沙具联结着来访者和治疗师，并把来访者的潜意识形象地呈现出来，是治愈的因素之一。而具有莲花形象的沙具在中国文化中具有独特的象征意义，代表着佛教形象，有着丰富的象征内涵，本文从佛教艺术出发，发现莲花有着高雅圣洁，化生孕育的象征意义，从民间文

48、化出发，发现莲花有生殖崇拜，女性，以水灭火，恩爱和合、桔祥如意的象征意义。关键词：莲花；象征；沙盘游戏治疗；潜意识一、 佛教艺术中莲花的象征意义莲花与佛教有着密不可分的联系。不少佛教题材的石窟，佛教寺宇内的壁画、雕塑和诸多法器等，莲花的意象比比皆是。佛教典籍中也将莲花作为佛和佛法的不二象征，如佛国被称为“莲界，寺庙被称为“莲舍，而僧侣手握的念珠如假设由莲子串成，那么被认为殊胜无比。1. 莲花的佛教象征意义高雅圣洁莲花是佛教艺术中极为重要的象征符号。莲花在佛教中是美好理想的化身，是超凡脱俗的象征，象征不受污染的清静世界。莲花在佛教中被尊为“圣花，佛教中的莲多是指白莲，一种名为芬陀利的莲花。佛教常

49、用莲花比喻佛法。故有?妙法莲华经?，以莲花为喻象征教义的清净、高雅、纯洁。在佛教艺术中，莲花代表着“净土，并寓意桔祥，象征着“自性清净，“瑞莲生佛步，瑶树挂天衣。这说明了莲花在佛教中也是祥瑞的象征。佛教艺术中多是取莲花“出淤泥而不染之特点，以莲花代表清净的境界，使人超凡脱俗、清心寡欲、心无尘染。莲花的自然特征表达了佛教不染的特性，还有其茎直而中空，这一特点正与佛教中万事皆空的意念相符合。2. 莲花的佛教象征意义化生孕育“莲花化生是佛教里的一个重要概念。莲花在佛教艺术中有着极其重要的象征意义，还因为佛教是因莲花的生育特征而重视莲花的，在百花中只有莲花是在开花的同时就结果实，这正和佛教中的过去、现

50、在、未来三种时间概念相契合。佛教中的莲花纹饰更多的是表现佛教中的生死轮回的特性。莲花从淤泥中生出的过程在佛教徒看来是一种解脱、化生的过程，也从污浊的人世到清静的佛界的一种升华，从此岸到此岸。二、 民间美术中莲花的象征意义1. 民间文化中莲花的象征意义生殖崇拜在中国提到莲花通常先想到一尘不染的君子形象，但是在民间艺术中莲花通常是原始生殖崇拜的象征。从植物学上讲花是植物的生殖器官，人们自然的把花的形象理解为对人类繁盛和繁衍的美好祝愿。莲花的植物形态更是表达了花卉春华秋实的生殖特征，莲花的自然特征被人们赋予其具有较强生殖能力，而被视作是多子多福、子孙繁衍的象征物。莲花的自然形态和民众祈求多子的心理通

51、过民间艺术中的莲花到达了一种共荣，在民间艺术中多采用莲花作为装饰以象征多子多福。因此，莲花纹饰普遍出现在民间剪纸、刺绣、年画中，常以象征手法被表现成一种对生命繁衍的暗喻和象征。2. 民间文化中莲花的象征意义女性民间艺术中莲花还普遍被认为是女性的象征物，这是因为人们普遍认为莲花的生殖特征可以是女性生殖繁衍的象征。因此，莲花纹饰多装饰在婚嫁居室和器具、服饰用品上，以象征人们祈求多子多福、人类繁衍的美好愿望。民间艺术中的大量莲花纹饰更对女性生殖崇拜结果。在民间艺术中莲花纹饰的大致经历了这样的过程：“象征女阴象征女性象征男女配偶象征爱情象征桔祥等这样一条脉络演进。人们通常使用鱼、鸟、子等形象和莲花共同

52、组合成纹饰以表现生殖繁盛的意义。3. 民间文化中莲花的象征意义以水厌火在莲纹和佛教产生交融之前，中国外乡莲纹在寓意和造型上便有着独特的体系和特征，表达着中国独特传统精神文化的时空观和哲学观，综上所述，古人认为在木结构的宫殿中，防火为第一要务，所以，在殿堂、楼阁最高处作藻井，在藻井中描绘莲花等水生植物 ，象征以水克火，这是汉代阴阳五行学说的具体应用。曾参加过酒泉和嘉峪关晋墓考古开掘研究工作的吴礽骧先生通过对西晋许多墓室壁画进行研究认为：“敦煌佛爷庙湾m37的莲花藻井图案，在莲瓣尖端之间，描绘水凫、游鱼，四周环绕水波涟漪，就是阴阳五行以水厌火的明证。4. 民间文化中莲花的象征意义恩爱和合，桔祥如意

53、千姿百态的莲花装饰图案历史悠久、题材广泛、祥瑞气氛浓烈、佛缘深厚，谐音寓意桔祥、巧妙、深远。莲花图案象征爱情和婚姻美满。爱情是人类永恒的主题，但我国民族心理对于男女情爱说起时多用含蓄比喻的方法来表现它。所以常用一幅幅美丽、洁净的莲花图画，象征纯洁、美好爱情。用的最普遍的还是以荷花和鸳鸯组成“荷花鸳鸯，寓意夫妻和合。鸳鸯总是雌雄成双，恩爱无比，荷花本身美好，象征和合，结合在一起就组成了民间常用的桔祥词语和桔祥图案。莲花图案象征连年有余。莲花图案“连年有余，以莲花和鱼组成，表示生活富裕或祝福人富足有余。“连年有余人人盼望，所以这类莲花图案广为流传，其寓意深入民心。莲花图案象征望子成龙。“一路连科是

54、画一只鹭鸶和莲花、荷叶，祝福应试考生中举。如庆阳香包，画面饱满美观，颜色鲜艳亮丽、自然和谐，有很强的立体视觉效果。一朵出水芙蓉盛开绽放，红荷绿叶随风飘舞，一只白鹭引颈向天歌鸣，好一幅宁静祥和的自然景象，充满生机勃勃的气息。古代科举制度是登堂入仕的主要途径，把莘莘学子十年寒窗，以求秀才、举人、进士一路金榜题名的美好夙愿绣在了五彩缤纷的画面上，以显示仕途坦荡，平步青云的理想与夙愿。参考文献1 周裕苍. 中国荷文化m. 山东：山东画报出版社. 2021.7.2 唐湖湘. 中国莲文化研究j. 青海师范大学民族学院学报. 2006. 17(2): 29-32.3 徐媛媛. 浅论传统莲纹的文化意义j .

55、文史杂志. 2006(5): 34-36.4 蒋秉植, 蒋玉兮. 莲花与佛教j . 佛教文化. 1997(5):36-37.5 张晓霞. 论中国外乡莲文j . 装饰. 2006(159): 28-29.6 蒋 赏. 莲花纹饰的象征意义探析j . 大舞台. 2021. 7: 121-123.7 王贵生. 剪纸民俗的文化阐释m . 北京: 北京大学出版社, 2021. 5: 181-183.8 吴 骧. 略谈河西晋墓壁画中的莲花藻井j . 陇右文博. 2004. 19: 43-45.9马倩, 潘华顺. 古代莲文化的内涵及其演变分析j ,天水师范学院学报.2001.21(2):24-28.10蔡成后, 申荷永. 沙盘游戏模具收集与主题分析j , 社会心理科学.2005.20(78): 175-179.范文九：文昌塔的简介：文昌塔为最常用旺文启智利学业之法器，利于读书、功名及事业。文昌塔，有七层的，有九层的，最大有十三层的，层数越多，高度越高，摧文摧贵的威力更大。古人一直非常重视文昌，但凡有文昌塔的城市，都出过很多文人墨客。文昌塔又称文笔塔、文峰塔，它的心理暗示作用同文昌帝君。相传文昌帝君上界掌管文章之神，所以我国古代书院往往在供奉孔子的同时，供奉文昌帝君。有些城市还建有文昌阁或魁星等高大建筑，以代替文昌塔。古人建造文昌塔的作用在于弥补当地文峰的缺