蒙山想到些有关无关的(4)

1、蒙山 : 想到些有关无关的 (4)蒙山 : 想到些有关无关的 (4)解释三。为什么说它（开化寺）是“净土祖庭”？先看“祖庭”。“祖庭”是佛教术语，有时也叫“根本道场”，指关系自己教派初创或重大发展的寺院。通常情况下祖庭要么是与教派的初创、初传相干，如教派始创之处，要么是与其重要代表人物主要传法经历相干，如其人生平主要传法之处。此外，也有时是以教派始创人或重要代表人物示寂或下葬所在道场为祖庭。当然，这些情况时有重合。有的祖庭既是教派初创之处，也是主要事佛传法之所。如法相宗祖庭慈恩寺（即大慈恩寺，亦今大雁塔或曰大雁塔所在寺院）就是如此。玄奘、窥基在这里始创法相唯识之说，同时又以这里作为翻经场所，以

2、及传法时的主要活动道场。而法相宗的另一祖庭为兴教寺，则是因那里有玄奘、窥基、圆测等的舍利塔。有的祖庭则是这三者皆在一起，如莲教即净土宗祖庭东林寺就是如此。庐山慧远在那里立教说创教派（弥陀净土），又终其一身在那里结社传法修道，最后在那里圆寂安葬。有一些祖庭则是教派代表人物的主要传法活动之处，而不一定关系其教派思想之初创。最典型的例子或许要数南禅祖庭宝林寺。曹溪山宝林寺是慧能在立顿教之后进行扩建的，是专门为开示顿法而建。随之曹溪山学徒云集法道大振，不乏怀让、行思等大德名僧嗣法其间。禅宗的创立虽然不在宝林寺，但因了该寺在南禅的开展中的主要活动场所，在其教派历史上有重要的影响地位，它也因此而成为禅宗的

3、公认的祖庭。在一定程度上，天台宗祖庭国清寺可能算是个特别的例子。它既不是台祖智顗立教之处，甚至智顗毕生未曾在过该寺，但它却又和智顗及其立教有着十分紧密的联系。国清寺位于天台宗发祥地天台山。智顗曾在山上两度隐栖。通常认为，该教系统思想主要是智顗在这里头一次隐栖期间（ 575-584 ）创立的。这时他完成了作为本宗教典亦标志作品的“天台三大部”（法华玄义、摩诃止观、法华文句），其中申明了台教对法华经的特殊尊崇，表彰了三谛圆融、观心而“速疾顿成”的本宗教理。第二次只隐栖了三年。时智顗应隋炀帝昭出山，但尚未真正出得山来就圆寂了。国清寺兴建于其圆寂的翌年（ 598）。因此，智顗不可能在国清寺有什么活动事

4、迹，它看上去与智顗创立台教也没有直接的关系。然而，国清寺在很大程度上却又是智顗本人的寺院。原来，在山上建寺原本是智顗的夙愿。他还专门绘制了寺院图样。正是在第二次隐栖结束（出山）之前，即其圆寂之前，他特意将这个图样留了下来，并在遗书中提到说：“不见寺成，瞑目为恨。”而兴建国清寺就是为了实现他的这个遗愿，是隋炀帝特意为纪念智顗依其所绘图样而建。（该寺初建时的名称叫“天台山寺”，几年后更为今名“国清寺”。）可见，国清寺与智顗虽不曾“某面”，然两者间的关系却又也因此而益发显得紧密。因为，国清寺（天台山寺）是智顗心中的寺院、毕生心望的丛林道场。在这个意义上，国清寺之于天台宗恐怕也正因此而有着更加紧密的连

5、系。当然，关于天台宗或国清寺或许该做些补充说明。一，当在指称天台宗祖庭时其实也是可以泛指的，如泛指天台山为其祖庭。或将“国清寺”看作是种泛指或泛称，用以指称天台山国清寺寺院组群，包括作为根本道场的国清寺，也包括近处（山中的）“智者大师入灭处”的宝相寺，还包括山上矗立着“智者大师塔”的塔院即真觉寺。这种以教派发祥地或组群寺院为祖庭的情形，也是很特殊的。二，国清寺（天台山寺）的主要承建人及其首任住持即是智顗亲传弟子灌顶。灌顶一生追随智顗，智顗的大部分学说实际也是由灌顶整理完成的，智顗思想在其示寂后也主要是由灌顶继承、弘传的，因而灌顶也享有“章节大师”等称号，被追谥为“总持尊者”。总之，即便仅就灌顶与国清寺的关系来看，以之为天台宗祖庭，这本身就已具足理由了。总之，祖庭虽然往往与教派创立、传播或象征等相关联，尤其是与教派创立人本人的事迹相关联，但就其本质来说只能是历史的产物。它是随着其教派的发展而逐渐得到认同的，是教派历史发展的一种文化成就。换句话说，教派自身的发展史，自然也就无所谓“祖”及“祖庭”。因此，人们固然可简单地依凭某种材料来确认祖庭，我们也无由就此挑剔什么，（因“祖庭”毕竟还可以表达人的主观感情寄托，因这种表达原本是一种绝对自由的意志，）但晓知“祖庭”的宗教