从“手抄本”到“印刷本”的文化旅程

1、从“手抄本”到“印刷本”的文化旅程内容提要 贾岛的寻隐者不遇，从文本的传播史看，实际上 经历了从“手抄本文化”到“印刷本文化”两个阶段。在其流传过 程中，作者、诗题和诗句的变动，可概括为“两个源头，三种态度” C C 这首单纯的唐人绝句复杂的流传历程，为考察这两个阶段文学传播 接受的不同特点提供了有趣的范例；通过寻隐者不遇明代迄今 接受史的细读，又可以得到这样的启示：要让古典诗歌进入现代人 的心灵，既要有诗评家紧扣文本的诗艺阐释，也要有哲学家超越文 本的哲理阐发；因为审美不是认识而是想象，诗意不是知识而是智 慧。关键词 寻隐者不遇 传播接受史手抄本文化印刷本文 化近读田晓菲尘几录一一陶渊明与手

2、抄本文化研究。作者告诉 我们：尘几录的主要目的，是勾勒出手抄本文化中的陶渊明被 逐渐构筑与塑造的轨迹，并认为：“每一个抄本和版本，都是一场 独一无二的具有历史性和时间性的表演，参与表演的有抄写者、编 辑者、评点者、刻版者和藏书家，他们一个个在文本上留下了他们 的痕迹，从而改变了文本。”尘几录是一本才情与学理、辞章与 考据俱佳的学术作品，在陶诗研究中具有开拓性，对接受史研究也 具有启示性。上面一段与尧斯名言颇为相似的论述，引发我进一步 思考贾岛寻隐者不遇从“手抄本”到“印刷本”的诗学旅程， 进而探讨其千年接受史的学术意义。寻隐者不遇流传考贾岛生前科场屡挫而诗名流播。姚合寄贾岛曰：“新诗有几首，旋

3、被世人传”。然而寻隐者不遇似并不在此列。一是“唐 人选唐诗”中未见此绝。诗友姚合极玄集，被称为“识鉴精当， 去取法严”，岛诗未取一首。韦庄继姚合成又玄集，取岛诗五首, 但未见“寻隐”。稍后韦穀编才调集，选岛诗七首，仍未见此绝。二是贾岛自名诗集长江集（四部丛刊本），也未见此绝。这首单纯的寻隐佳作，从“手抄”到“印刷”，经历了一段复杂 的流变过程。诗篇最初藉北宋文苑英华和南宋洪迈万首唐人 绝句得以流传，但作者、诗题互不相同，诗的首句也稍异。此后 两宋迄今千余年，在总集、选本、别集等不同类型的不同版本中， 编选者对绝句的作者、诗题与诗句的取舍态度，均有所不同。分歧最大的是作者的归属，其演化过程似可概

4、括为“两个源头， 三种态度”。先说“两个源头”，即北宋的文苑英华和南宋洪迈 的万首唐人绝句。文苑英华卷二百二十八“道门类”首载此 诗，署名孙革，题作访羊尊师，诗曰：花下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处。文苑英华虽直至南宋宁宗嘉泰四年（12041204）刻印问世，但最初 成书实在二百多年前的北宋太宗朝（977977 997997），其时去唐不远，所 收诗作应有所据。万首唐人绝句卷二十五收寻隐不遇二首，署名“无本”。诗曰:松下问童子，言师呆药去；只在此山中，云深不知处。闻说到扬州，吹箫有旧友。人来多不见，莫是上迷楼。第一首的诗题、作者、首句均与文苑英华不同。 万首唐人 绝句成书于南宋绍熙

5、三年（11921192 年），其时文苑英华尚未刊印， 洪迈所收署名“无本”的寻隐不遇二首，当另有所据。而所谓“无本”，即贾岛为僧时的法名。计有功唐诗纪事早于洪迈万首唐人绝句，卷四十贾岛 条未见寻隐不遇二首，但卷三十二包何条有同诸公寻李 方真不遇一绝，云：“闻说到扬州，吹箫有旧友。人来多不见， 莫是上迷楼。”此即以上第二首。万首唐人绝句中两首“寻隐不 遇”，意趣绝然不同，前者虔敬，后者几同戏谑。莫非洪迈编万 首唐人绝句，“令人抄类而成书”（刘克庄语）时，“抄手”将题目 相近的包何诗，误置于无本名下？洪迈万首唐人绝句之后直至宋末，现存宋人著述论及寻隐 不遇二首第一首，均将作者署为“无本”。南宋中期王十朋东 坡诗集注卷七庐山五咏庐敖洞“还在此山中”句注曰：“唐 僧无本诗云：只在此山中，云深不知处。”南宋后期陈景沂群 芳备祖后集卷十四木部载此诗，诗末署名“无本”。宋末蔡正孙诗林广记后集卷之九载魏处士寻隐者不遇，评曰“愚谓： 此诗模写幽寂之趣