当代中学生泄露天机语文

1、引申而言，“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看，人类中不同的、阶层、在领域中各自的生存空间，彼此之间应共同而非相互排斥。与之相，这些、阶层、在享有、运用自然上应该具有平等的权利：按照“万物并育而不相害”的原则，不同的、阶层、所拥有的以上权利，都应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利，、排除其他成员的同等权利。但是，在人类历史的实际发展过程中，以上原则并没有真正得到体现，相反，我们所看到的，往往是某些阶层、某些、某些、某些在利用、消耗自然方面远远超过甚至压倒其他的阶层、和。这里无疑包含了人类中的不平衡，这样的不平

2、衡如果不加抑制，同样将导致的问题：当领域的某些成员、过度地消耗自然时，天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过度占有，将导致后来世代的一样。以上事实表明，今天的问题，与上不平等地运用自然有着难以否认的。可以看到，在天人关系之后，包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法，即的问题归根结底是人的问题。与之相应，解决问题也需要从人的角度加以与理解。如前所述，以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域世界。从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡，“以

3、人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义。1.下列对“以人观之”的理解，符合原文意思的一（）A. 狭义上的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。B. 价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。C.指出的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的与把握。D.从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。2.下列理解和分析。符合原文意思的一（）A.从人类对待自然的角度看，“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然的意义。B.前一代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的

4、。这也表明，今天的问题就是由我们上一代人过度消耗自然造成的。C.的问题归根结底是人的问题，解决这一问题需要从人的角度加以与理解，避免人与人的关系以及天人关系的失衡。D.理学家在哲学思想的基础上进一步提出“仁者与万物一体”等观念，也体现了以人观之的价值内涵。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一（）A.“万物而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且握人与人关系的出发点。了把B.不同的、阶层、所拥有的权力都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利，就、排除其他成员的同等关权利。C.单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，

5、进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。D.“万物并育而不相害”是对自然等对象的价值关切的科学概括，及自然中的每一之间不管是敌是友，都可以互不共生共存1.A（B 原文并没有“并不包含任何物质上的价值利益”；C 原文是说只有“后者”，即“爱物”“对事物在价值层面的与把握”；D 原文是“它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切”，而不是“直接指向了对价值的关切”；）2.C（D “在哲学思想的基础上”在原文中缺少依据；A 不是“从对待自然对象的角度看”，而是“从人与自然的关系看”；B“今天的问题，就是由我们上一代人过度使用自然造成的”的结论没依据，过于武断。原文参考：以上事实表明，今天的问题

6、，与上不平等地运用自然有着难以否认的。）3.A（A 项，“万物并育而不相害”是对“如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则”的概括，参考原文：后者可以用中庸中的一个重题来概括，即“万物并育而不相害”。这里的“前者”指价值关切，“后者”指总体观念或总体原则。选项后半句对“万物并育而不相害”的解释也确。）二、阅读下面的文字，完成 13 题。睡眠是高等脊椎动物周期性出现的一种自发的和可逆的静息状态，人的一生大约有 1/3的时间是在睡眠中度过的，睡觉对于人脑的意义究竟呢？研究在小白鼠睡眠时将绿色注入到脑脊液中，之后又在清醒时将红色注入其脑脊液。脑脊液是一种环绕大脑和脊髓的透明液体，主要为脑细胞供应营养

7、并运走脑组织的代谢废物。结果显示，睡眠时，大量的脑脊液迅速流过大脑，并很快充满了大脑。但清醒时只有很少量的脑脊液流过大脑，或者几乎没有。相比清醒状态，睡眠时大脑细胞间的空隙增大了 60%。这是为什么呢？因为睡眠时脑脊液携带着大量的代谢流出了细胞，使得细胞内的空间“缩水”了。研究将一种性的蛋白质注入小白鼠的大脑。结果显示，睡眠期间脑脊液很快将这些蛋白质清除到细胞外，就像有一个洗衣机把污渍洗干净一样，这种蛋白质在大脑中渐渐消失了。原来，睡眠期间大脑会自我，清除掉清醒状态时累积起来的大量有害的代谢，从而给大脑腾出的空间。之前有研究认为，睡眠有助于和巩固记忆，以及代谢和免疫系统的调节，就在睡眠让大脑更

8、干净、更健康了。研究发现大脑中有一种神经元以外的细胞神经肢质细胞，正不时地在收缩或扩张。收缩时脑脊液的很慢，扩张时脑脊液的流速变快，量也变多。难道脑脊液这个“清理大师”是通过神经胶质细胞来的？研究摘掉了小白鼠神经胶质细胞中的通道，脑脊液就停止了，看来神经胶质细胞真是负责脑脊液。神经胶质细胞是如何接收“指令”的呢？研究指出，当人受到恐惧或其他外部刺激时，大脑会处于警觉状态，激素被大量，随之带来神经细胞内的空间变大。睡眠时，这个激素不活跃了，细胞内的空间自然会有所收缩。若利用阻断这种激素的作用，神经细胞之间的空间就会明显变大，脑脊液的量也会变多。淋巴系统是重要的防卫体系，其功能就是通过淋巴液来清除

9、掉的代谢，大脑中这个微观的，则是通过神经胶质细胞输送脑脊液来的，从某种程度上来说，两者有些相似，所以研究将大脑的这种命名为“胶质淋巴系统”。之前研究认为，脑脊液在大脑方面的功能是单程的，实际上胶质淋巴系统也像淋巴系统那样是一个再循，因为将近有 40%的脑脊液会重新回到大脑。大脑为什么在睡觉行呢？睡眠期间，大脑神经细胞会有很大程度的“缩水”，这种收缩给细胞之间创造了空间，能的脑脊液自由地通过神经胶质细胞来清除。清醒时，大脑的细胞会紧密地在一起，从而限制了脑脊液的流量。更重要的是，研究发现，在睡眠状态时，神经胶质细胞的空间是按比例有序收缩的，这样会使脑脊液更快速地流过大脑，从而更有效地。另外，脑脊

10、液大脑是需要很多能量的，事实上，大脑睡眠时能量消耗没有大幅减少。清醒时，大脑会积极地处理不同的信息，这同样需要能量，这就导致工作与大脑必须要执行的功能难以兼顾。为了利用的能量来的，大脑就选择在睡眠时启动。大脑是个凌乱的场所，睡眠时它却拥有独特的净化系统！我们不可错过每天保养大脑的最佳时期啊。1下列有关睡眠对人脑意义的表述，准确的一（）A. 睡眠是人周期性出现的一种自发和可逆的静息状态，作为人的基本生理活动，它所占的时间大约是人生的三分之一。B. 睡眠有助于大脑调节机体的代谢以及免疫系统，从而让大脑变得更清晰，更健康，有助于大脑存贮和巩固记忆。C睡眠时，脑脊液通过神经胶质细胞，快速流过大脑，使大

11、脑变得更加干净。掉大脑中的蛋白质等物质，D睡眠是大脑的自我保养，睡眠时，通过脑脊液提供营养并运走代谢，从而给大脑腾出的空间。2下列对大脑自我工作的认识，正确的一（）A睡眠时，大量的脑脊液迅速流过大脑，并运走脑组织的代谢废物，从而使得神经细胞内的空间变大。B睡眠时，大脑中的激素不活跃，使神经细胞间的空间变大，有利脑脊液的，增多脑脊液量。C大脑用神经胶质细胞来清除大脑代谢也属于淋巴系统。的方式与淋巴系统的工作原理一样，因此D睡眠时，大脑的神经细胞按比例有序收缩，从而让脑脊液更快地流过大脑，起到修复大脑的效果。3下列对原文的理解和分析不正确的一（）A脑脊液堪称大脑中的“乱的大脑得到净化。大师”，在大

12、脑睡眠时能将一些有害物质掉，从而让凌B大脑清醒时神经细胞变大，相互紧密，限制了脑脊液；睡眠时，神经细胞变小，脑脊液就有了C脑脊液的的空间。与淋巴液的不同的是，它在大脑过程不是单程的，近 40%的脑脊液会重新回流到大脑。D清醒时，大脑要处理很多信息，会消耗许多能量，因而无法有效兼顾对大脑的维护，这是大脑晚上的之一。1.D（A 这是对睡眠本身的认识，没有揭示睡眠对人脑的意义；B“从而”一词强加因果；C蛋白质等物质”表述不当，不能说蛋白质都是物质）2.B（A 应为“使得神经细胞间的空间变大”；C 大脑是用脑脊液来的，大脑的理系统不属于淋巴系统；D“神经细胞”应为“神经胶质细胞”）3.C（淋巴液的不是

13、单程的，它也是一个再循）三、阅读下面的文字，完成 l3 题。同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、道德意识发生契合，进而被引入美学范畴，成为君子贤人等理想的化身，并传统的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的宠儿常常以互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情、引竹自况。在这种独特的氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹绘画艺术中一个重要门类士大夫在私园、庭院中种竹以助风雅，亦成为普遍风气。最早赋予的品格，把它引入范畴的，恐怕要算礼记了，礼记祀器中说：“其在人也，如之有筠也，

14、如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期势反复无常，文子意气消沉，以、代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借标、佐己流，在当时引起很大，对后代文人的行止也产生了莫大影响，可以说，竹、寓情、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、之所，竹子清而、挺拔凌云的姿质令名士们沉醉痴迷。一时间，竹即远涉造访而不通名姓者有之，种栖居有之，对终日不辍者亦有之，、张肩廌（zh&

15、#236;）、等，是其中最著者；乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为，蔚成风气，世界上最早的一部植物正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。但是，魏晋南北朝时期，文大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入范畴，最终演化成为文大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这

16、明显地反映在中晚唐时期的文学之中在养竹记一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比；在里则更将文大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲”、“尊敬长者”等规范也或先或后赋予了（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国文大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹、画追求雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。（节选自汉字趣编之十二）1下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一（）A竹子成为君子贤人等理想的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、道德意识有契合之处。B礼记祀器中

17、说的“其在人也，如之有筠也”，是古代典籍中赋予的品格。把竹子引入范畴的文字记载。是世界上最早的一部植物C化发展到的，也是文人雅士赋竹、赞竹，时期以韵文形式诞生的专著。D魏晋南北朝时期，文大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文大夫对大自然的崇敬和向往。2下列理解，不符合原文意思的一（）A魏晋时期以、代表的一批失意文人，遁隐竹林，借标、佐己流，是为了逃避现实，不与当权者合作。B清丽、等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、之所，是竹子、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。C作为一种被强调并引入风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点范畴，是中唐以后的事。

18、D养竹记总结出竹的高尚情操，将文大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使化更具内涵。3下列理解和分析，不符合原文内容的一（）A从春风得意的宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。B“竹林七贤”竹、寓情、引竹自况，对后代文人产生了莫大影响，中国的文大夫与竹子结下不解之缘与之有关。C竹子最终演化成为文大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学中，有一个由外表到内在的转化过程。D将“亲”、“尊敬长者”等规范赋予了筇竹，表明竹子在中国文大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。1.C(“化发展到时期”不恰当，从下一段的开头，尤其是“作为一种风范的竹，在这

19、一时期尚未产生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期，化还没有发展到时期)2.B(从“晋室东渡之后，文子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱)3.A (“爱竹源于他们的性格”，分析错误，是审美趣味、四、阅读下面文字，完成 13 题。诗学是国学吗？使然)什么是国学？照看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。所以一般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内，另外的功夫。写诗，写文章，这不是国学。古文念得好，现代的文章就能写好。没有古文的功底，现代的文章也写不好。古诗文里边，有道，也有学。诗本身就是一种修养。但古人还会问他背

20、后的“学”好不好，学问怎么样。所以古人把诗看的别体，不看的本身。诗就是你的“学”，对不对？不一定对。当然，学问好，诗的格调也会不同。所以，古今的大家，为什么诗好？是因为学问好。有人也会写诗，平仄韵律对仗，一点挑不出毛病，背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。缺了这两条，诗的价值就降低了。我称赞先生的诗，是因为他的学问根底好。我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。为什么很多人的诗达不到这样的水准境界？是学问的限制。的学问，传统。他的诗，是直接从来的。诗分唐宋。唐诗阔大，各种流派，边塞也好，山水也好，写实也好，浪漫也好。，到了宋代，诗与唐代完全不同风格了。所以有人说，无诗。这话对

21、不对？无唐诗，但是有。宋代的诗开了的新生面，、的诗，也是前无古人。还有诗余做补充。宋代的词又开出另外的新局，各大家都出来了。、陆游、。宋代的诗，与禅宗有相当的结合。无禅就无。唐那样的阔大，已经打开那样大的局面了，盛唐格局大得不得了。又开出这么一个新格局来，它跟思想结合得更好了，跟宋代思想最高的点、跟宋学相表里。宋学根本的贡献，在于它不单是对的继承，还吸收了特别是禅宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成为宋学。格把宋学称作“新儒家”，因为它跟先秦，跟汉代不一样了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流，所以不得了啊！的学问，包括二程、周、张，都了不起。这是

22、宋代思想的大格局。以诗来讲，的地位同样是很高的。讲的历史，唐了不起，宋也了不起。元代的诗其实也很了不起，像元遗山元好问，他的诗也了不起。能轻视吗？又是大家辈出有什么特点？是返唐的，重新回到唐。的诗有唐诗的余韵。又开一新局，是返宋的。从可以看到的，最典范的代表就是同光体诸大家。他们不是一般的返宋，他们得的和一些基本的规制，形成了一个流派。诗的好坏，跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗，是完全不同的。有学问的诗，味道深远，有学问衬底，故深。所以讲，功夫在诗外，主要是学问。学问的累积如何，决定了诗的基本面貌。诗经里的诗，和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。诗经经过的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德。中

23、国过去的大学者的，一般都是把“学”，比如解易，解语、孟，研究诗经的传注什么的，放在的前头，末编的诗文。过去很少有大学者写诗的，这是中国学问的一个传统。当然有的写得好，也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样。他们一般都不把诗文看”。作为“六经”之一的诗经，跟后来文人雅士写的诗，是不同的概念。诗经是中国人文的，它的博大，是后来任何一个单独个人无法达到的。诗三百篇，已经成“经”了。它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。不管是和的诗，还是和的诗，它们都不能叫“经”。区别就在这里。诗经所以被称为“经”，是中国的基本礼仪德范、精神价值在里面，是可以作为修身的的。古人蒙学开始，一般先念诗经，

24、绝不是先念唐诗、。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念诗经，绝不是先念唐诗、。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念诗经。先念的诗，是要挨打的。、，词曲，白话小说，是偷偷念的书。诗经进入了学校教育，、不能。诗经与后来的学者文人写的诗，完全不能相提并论，彼此的地位价值不一样。诗经是中国的一个渊薮，是诗学的。我们不能说，、是中国的渊薮。他们都是中国的。诸子百家、四部的学问，都是“六经”的，诗文更是的了。（选自刘梦溪国学与诗学）（3 分）1关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致一（A国学念得好，诗歌文章就能写好。没的功底，诗歌文章也写不好。B古今的大家，诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问，也就

25、没有德范的支撑，当然诗就索然无味。C作者称赞能和作者相通。先生的诗，是因为先生的学问根底好，还因为他的诗背后的东西，D古人诗可以看的别体，但是不看但不一定对。的本身的见解。诗就是“学”的说法2下列有关唐诗的说法不符合原文意思的一（全正确，）（3 分）无唐诗但是有A有人说，无诗。这话是的，但是。B宋代的诗开了的新生面，、的诗，也是前无古人。宋代的词又开出另外的新局，出了很多大家。C开出这么一个新格局来，地位同样也是很高的。在于跟禅宗思想、宋学相表里结合得很好了。D是返唐的，重新回到唐。的诗虽不是唐诗但是有的特点有唐诗的余韵。）（3 分）3下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一（A诗三百篇之所以

26、成为“经”，是因为它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。B诗经里的诗经过人诗歌写作，不能同日而语。C中国过去的大学者的的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德。和后来的文，一般都是把“学”放在的前头，末编的诗文。这表明过去的大学者们一般都不把诗文看”。的诗，它们都不能叫“经”。区别就D不管是和的诗，还是和在于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典。1.D(A 原文无此意。B 原文是：背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。C原文说的是：我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。) 2.C(错在没有根据、不符合原文意思。3.D(“他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典”观点错

27、误)五、阅读下面文字，完成 13 题。从 Made到 Cultured今日中国为什么需要性的、生机勃勃的？最直观的是，光有 Made inChina 是不够的，我们还需要、更需要我们称之为的 Cultured。繁华与权力荣耀都抵不过时间的淘洗，如果面向未来我们无言相告，譬如没有一本书或者一部来深刻地铭记这一，那么自 1978 年以来全体辛苦开创的激流般的 30 年，多年之后就将是历史上的南柯一梦。我们本能地需要杰出的文学艺术。写道：“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。”我们每个人也都需要信念和价值观，以免身陷尘嚣之中、随波逐流而内心惶恐。人们不只是在今天需要这些，我们

28、过去、现在和将来都需要精神的丰足。只是在如此急遽变化的年代，我们比以往任何时候都更需要的指引。是的灯塔。今制与，仍然是这个快速强大起来的的两只跛足。毋庸讳言，中国的力并不出色。报纸上的版面已经成为稀缺，电视上的读书纷纷在收视率上一败涂地。这里最寻常可见的景象是，名人们追逐着热点而非真问题，新晋的年轻人则热衷于成名式的和投机。有时我们把这难堪的局面归结为历史债务。曾有很长的时间，这个既阻隔了西方文化，又破坏了自我传统。至于最近一些年，好像又被了空窗期：过去穷怕了，如今都忙着赚钱，哪顾得上什么？道理其实很简单，没有让人舒展的制度安排，就没有舒展的人；没有舒展的人，就没有舒展的精神；没有舒展的精神，

29、就没有舒展的杰作。我们应该不是的花瓶，而是精神之根。没有杰出的生产，公众就会失去精神的方向。谁能设想没有的吟唱的演说的美国是什么样子？在中国，千年之前的人们会在那些优美醇厚的文章中得到精神的慰籍，观照人生中的至美，而今天的人们已经难以得到相应的体验。我们正在着一个来自世界的问题：今日将成为没有和信念的地球寄生者吗？如果有自信心的话，我们就不能只把这一问题视为冒犯。我们需要以的重回精神高地来给出。（节选自生产”。，有删改）Culture:本义是“”，这里作动词用，意为“1.“我曾经长久地凝视着一株开花的的这句话有何作用？，贪婪地留恋着其中的真理。”文章第二段答： 2. 结合全文，说说“Cultu

30、red”的具体内涵。答： 3.文章结尾说“我们需要以的重回精神高地来给出”，请文本思考，在这一过程中个人和应该有怎样的作为？答： 1.以的话论证“我们本能地需要杰出的文学艺术”这一看法，强调有了的指引我们才能获得精神上的丰足；同时， 精神的方向。的话本身就是宝贵的，给公众指明了2.中国在发展的同时，也要重视生产；只有诞生要以深厚的的性的，才能延续中国千年以来悠久的之林。3.个人：应该摆脱功利传统；来树立形象，使之屹立于世界拜金的影响，改变漠视的错误态度；在急遽变化的年代，依靠的指引，使获得精神的慰藉，人生的观照。：为杰出的诞生提供好的机制，鼓励有才华的人去创造生机勃勃的六、阅读下面的文字，完成

31、 13 题。“春天里”的风暴裹挟了谁单士兵依靠翻唱的春天里走红的“旭日阳刚”音乐组合，现在过去，会发现他们与曾经扶他们上马走上一程的人春天里词曲作者兼原唱者，渐行渐远。因为近日明确告知旭日阳刚今后不能以演唱春天里。从当初凌乱局促的出租屋唱上了“星光大道”，随后唱进央视，旭日阳刚经过一条别样的途径，完成了从草根到明星的转身。这段过程，绕不开的扶持。比如，邀请旭日阳刚参加的演唱会，特别是一再他们直到在演唱春天里，最后才完成了对这对草根歌手命运的根本转变。就像每个父母懂得的孩子一样，自然明白春天里的价值，也明白这种翻唱对到底意味着什么，对背后的与市场的秩序又意味着什么。当不让旭日阳刚演唱这首歌，自然

32、带来各种争议。而这些争议也在被围观与评价。的风暴生成了。被这种风暴裹挟的，不仅是与旭日阳刚，还有人。差异越大，参与人群越多，风暴就越激烈。旭日阳刚曾经的生存状态，作为这个的一种表征，自然容易激起人们的情感共鸣。从这个意义上讲，旭日阳刚对音乐介入现实生活无疑也作出了贡献。但是，这又绝不是消解春天里本身的价值的理由。面对这些复杂错位的元素，当事人着艰难的选择，围观者也面对着价值的博弈。而这些价值阐述与博弈，本身何尝又不是一种？当然，给予过旭日阳刚最大的帮扶。当旭日阳刚以大量商演冲击特定秩序，客观形成对及其团队利益冲击的情况为理性人的选择拒绝赐予，并不承担道德责任，也具有一定的法律理性。他在这起中展

33、示的包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。央视将维护行为称做是“”，认为应该以“开阔的心胸”这样的道德境界面对问题，从中也不难发现法律意识的淡薄。诚然，对弱者的宽容与同情是应有的品质，但弱者从来也不应该具有天然的道德优势，更不能因为是弱者就可免于担当法律责任。如果不尊重这些常识，恐怕会远比这本身更。如果不能通过理性的，真正形成对文明与秩序的普遍坚守，任何人都可能遭遇到精神与权利的。就像现在被裹挟于“春天里”的风暴中。也就是说，通过对这起的围观与梳理，让人们形成的认同，懂得去遵守秩序，那样才能避免人被裹挟在风暴中，而不至于产生太多的盲从与迷失。1具体说说“春天里的答风暴”是指什么？：2

34、对引起这场答风暴的双方，作者有什么看法？：3结合文章内容，探究应该怎样对待和避免这样的风暴？答： 1.（1）是指不让旭日阳刚继续演唱春天里；（2）由此带来的之争；（3）以及所引起的道德与法律之间的广泛争议和评价。2对双看法：对：展示了包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。对旭日阳刚：要坚守文明与秩序，积极承担法律责任。3要有宽容理解的胸怀。要有认同，尊重别人的精神创造，在争议中要有理性的，形成的价值认同。要有明确的意识和法律秩序。七、阅读下面的文字，完成 14 题。有意和无意凡作书写字的人似乎这种体会，偶尔闲窗自适，兴之所至，废纸败笔，随意挥洒，往往得心应手，但一遇正经创作，一意求好

35、，却往往写不出如意所愿的。这里面有心理上的因素，刻意求工便会产生拘谨的心理，反不如随意挥洒来得顺手。古人常喜酒后作书，苏轼自谓：“吾醉后辄草书十数行，觉酒气拂拂从十指间出也。”怀素也有“醉来信手两三行，醒后却书书不得”的。这种借酒助兴的创作方法实际上要造成一种轻松自如的气氛，驱散拘谨心理，从而进入一个超然于法度之外的虚静境地。基上，古人提出了“无意”的创作方法。一个书者在创作过程中不能太拘，著意则滞，意为笔蒙则意阑，笔为意拘则笔死，贵在我顺笔性，笔随我势，心手相合，意法交融，便能超然于法度之外，于“无意”中达到一种炉火纯青的境地。傅山霜红龛集中云：“吾极知书法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心

36、手、纸笔、主客，互有乖左之故也。期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也。”由此可知，“有意”之书有 “工”的特点，“无意”之书有“不求工”的特点，“有意之书具理性的把握，“无意”之书有自然的天趣。行书，流传下来的墨迹只不过是一些尺牍、便条，其初非用意，而逸笔余兴，随意挥洒，故百态横生，意蕴无穷。的兰亭序、的争坐位、祭侄稿亦只不过是一些手稿，这些稿书，意不在书，在创上完全了法度的，达到了创作上的绝对自由，看似无意却意蕴无穷，看似不工却不离规矩，在“无为”中得不求工而工的效果。诚如书概所谓：“学书者始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极也。”由是观之，“不工”、“无意”只是一种

37、假象，正是由于作者在深厚的功力中达到了出神入化的境地。“无法”不是没有法，“不工”不是不能工，而是意不在书，不设成心，因势变化，以。“有意”之书，很讲究法度，也很讲究形式的和谐，在意蕴上它追求情与理的统一，因此具有一种人工之美。这种人工之美越亲近自然就越显得高级，背离自然愈远，就愈易被法度所缚，愈易形式的泥淖。的书法，情致蕴，姿媚见乎外，在情致上，它接近于真切，在姿媚上它趋向于自然，因此他的书法艺术达到了一种很高的境界。书，虽规矩法度极为严格，但在情致上却过于端庄严肃，背离自然较远，故比法书要略逊一筹。至于“馆阁”小楷，则全被法度所缚，绝无自然的意致，虽严密精到，但格调已降。由此可见，“有意”

38、的创作方法偏重于情理，是书法艺术的基础，它以其自身的特点，赢得了历代许多书家的青睐。复初斋·跋董尺牍中云：“今人论书，以三稿皆信手点窜所为，故谓不加意之书更妙。然亦不可以概论也。有加意而愈妙者，有不加意而愈妙者。若概以不加意为工，则亦非持平之论耳。”加意而愈妙者，偏于人工之美；不加意而愈妙者，偏于自然之美。从而形成书法创作的两大流派，前者重理性，后者重感性。性格不同的人一般采用的创作方法也不同。但不论采用哪法，都应尽量向对方靠拢，不可一有一绝无，否则便会滑向形式美的，“情”必须以“真”为尚，否则就会使。我们必须记住，“意”必当以“法”带上“虚情假意”的色彩。一些不合情理，只图形式变异

39、的创作，一些只想表现自我而置理法于不顾的所谓创新，只能显示出他们和扭曲的心理，产生这种心理的根本在于他们了传统与规律，博浮誉于一时，贪捷径于咫尺，如此，则定然造就不出真正的书家。（原文有删改）1下列说法，不符合文意的两（）A作书写字若一意求好，刻意求工，会因心理拘谨反而写不出如意所愿的好。B的兰亭序、的祭侄稿等只不过是一些手稿，其意不在书，但最终成为“无意”之书的典范。C“有意”之书越亲近自然就越显得高级，越远离自然就越容易陷入形式的泥淖。D之的书法。书、馆阁小楷因其离自然较远或缺乏自然的意致，在艺术境界上远逊于E不同性格的人在书法创作上一般会根据性格采用“有意”或“无意”的方法，但不管如何选

40、择，都应避免走，不可一有而一绝无。2下列关于文中的古人的理解分析，不符合文意的一（）A首段引述苏轼的自述及怀素的，突出了酒后作书的神果，揭示了古人喜欢酒后作书的。B第 2 段借傅山霜红龛集中的论述，既指出了“有意”之书与“无意”之书的特点，也揭示了书家创作不出如意所愿的的。C第 3 段的书概中“不工者，工之极也”一语，道出了“无意”之书“不求工”的实质，“不工”不是不能工，而是要在“无为”中得到不求工而工的效果。D第 4复初斋·跋董尺牍中的论述，指出了“有意”与“无意”，只是各有所侧重而已。两种创作流派均能创作出精妙的3. “有意”和“无意”两种创作方法的不同特点主要表现在哪几方面，

41、请分点概要列举。答： 4. 结合全文，简述一个书者自身需要具备怎样的条件才能创作出“无意”之书？答： 1. AD(A 项漏了“往往”，过于绝对。D 项“远逊于”错，法书“略逊一筹”)书只是比2.A(引述的苏轼、怀素意挥洒来得顺手”)的目的在于说明“刻意求工便会产生拘谨的心理，反不如随3.“有意”和“无意”两种创作方法的不同特点主要表现在以下四方面：前者求工，后者不求工；前者讲究法度，后者法度（或“了法度的”或“超然于法度之外”或“意法交融”）；前者重理性（或“追求情与理的统一”或“偏重情理”），后者重感性；前者具有人工美，后者具有自然美。4.要有深厚的艺术造诣。书者要从“有意”入手，以“法”，

42、熟练掌握、运用好法度，形成深厚的书要有良好的创力，先求工而后才能求不工。书者要克服心理拘谨，摆脱法度的，超然于法度之创作状态，做到意不在书，不设成心，心手相合，意法交融。八、阅读下面的文字，完成 13 题。在贞元六书论及中国的国风。他在谈论抗战的未来时，指出中国面对的，保持着“退而不溃”的态势。在局部上中国着失败，但是却被敌人所破。无论是还是都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力，源于的道德力。这种道德力了中国的国风。因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所以中国注定立于不败之地。具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在，对家国和各种民间组织的信心。走到哪里

43、都能够以的方式结合在一起，不被外邦人所，这是儒家和墨家的积极精神。道家的超脱又能够让在许多事情上放得下来，满不在乎。积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当。这样的国风几千年延续下来，使得能够面对任何艰难困厄，而不至于消沉。这样的国风促使取得了抗战的胜利，也迎来了的建立，更迎来了开放的伟大。面对激烈竞争的，在传统国风的感召下，勇于创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的。当然，维系优良的传统国风，我们还需要建设优良的家风。在当前的建设中，国风的形成必然依赖于家风的建设。家庭是的最为基本的细胞。在这个意义上，我们可以说，任何的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统所提倡的爱亲的家庭道德

44、就是这一类。孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的根本纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的和。这就是忠。、，同人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。古人虽有忠孝不能两全的说法，但是，只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一。因为这是家风最为基本的要求。忠孝道德的不同，只是因为我们在家庭和中转换导致的要求不同而已。一个爱亲的人多半也是有利于的人，一个忠诚于和事业的人多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。的家风自然要脱去传统家长制度下的和苛责。随着现代制度

45、的，三从四德之类的传统家风就不再适应，而要代之以、平等、和谐的家风。传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起和谐的家庭关系。家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等的关系，在家庭具体事务上要具体协商。目前中庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢，不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责，也是好的家风的最为突出的标志。可能有人会说，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是，我们应该深知，一个总是满的家庭，一定就是有缺陷的家庭，一定就是家风有问题的家庭。这样的家庭没有好的家风，就会失去对家

46、庭道德的遵守，就可能给家庭成员的来的影响，也会给带来的问题。古人说，家和万事兴。当家庭出现了问题，当家风不醇正，一个人的事业也是美的。我们与其追求一种破碎的“”事业，做一个整的“”，还不如坚守一份家庭的温暖，为贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月，作为大家的就会稳定如初。家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从各个方面和角度吹出的人情。人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，那一定是良好家风影响下的结果。当人人走庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为奉献的才智，一个富强、文明、和谐的就一定能够建成。国的道德力能够影响家风，家的道德力也能够影响国风。当政风、学风向上、文风大

47、振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的。1通读全文，我们会发现“国风”和“家风”之间的关系是紧紧相连，密不可分的。一方面： ，另一方面：。13下列关于“国风”和“家风”的理解，下面表述正确的一()A中国之所以能在战斗中保持“退而不溃”的态势，究其根源，便在于中国的国风。因为国风就是强大的道德力，可以让中国能够保持组织力，让中国立于不败之地。B中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，二者相结合形成了中国责任的担当精神。勇于负C的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承，所提倡的爱亲就是一种最重要的家庭道德。D良好家风可以让人情有冷暖，人际有关爱，人间

48、有仁义，同样也能让一个和更富强、文明、和谐。14根据原文内容，下列理解和分析正确的一()A面对激烈竞争的，在传统国风的感召下，创造出一个令全世界都为之动容的新的，而家庭只是的最为基本的组成部分，因此，在当前的建设中，国风的建设必须优先于家风的建设。B变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。所以，在，我们应彻底抛弃传统的家风，才能与进，创造出的家风。C不让老人空巢，不让孩子留守，这是家庭最为重要的职责。而外出打工、工作繁忙等，会使一些家庭无法照顾老人和孩子，从而也便导致了他们的家庭有缺陷，家风有问题。D在作者看来，“家和万事兴”，我们在追求事业的时候，也不能忽略了对家庭温暖的坚守，否则

49、，即使事业上有成，是美的。1国风的形成依赖于家风的建设，国风影响甚至决定家风2D（A, “国风是强大的道德力”应该是“国风蕴含着强大的道德力”； B，积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当；C，庭道德，而不是传统的家庭道德，文中也没提“最重要”）家风建设继承的普遍的家3D(A，推断不当 B，以偏概全 C，“这是家庭最为重要的职责”应该是“这是当前家庭最为重要的职责”，同时，还犯有强加因果的错误)文言文阅读一、阅读下面的文言文，完成 14 题。唐兴，乱离，划祓荒荼，始择用州刺史、县令。授受之间，虽不能皆善，而所得十五。故生，薰为太平，垂祀三百，与埒。致之，非循吏谓何?故条次治宜，

50、以著厥庸。，青州北海人。仕，以爱利为行。元武民以柠妇家者，久之，孳十余犊，将归，而妇家不与牛。民诉县，县不能决，乃诣允济，允济曰：“若自有令，吾何与为?”民泣诉其抑，允济因令左右缚民，过妇家，云捕盗牛者，命尽出民家牛，质所来，妇家不知，遽曰：“此婿家牛，我无豫。”即遣左右撤蒙，曰：“可以此婿。”妇家叩头服罪，元武吏大惭。允济过道旁，有姥庐守所莳葱，因教曰：“弟还舍，盗，当告令。”姥谢归。俄大亡葱，允济召十里内男女尽至，物色验之，盗者。有行人夜发，遗袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之。”既而得袍。，曹州冤句人。贞观时，数历州刺史，资廉洁。入朝，常尽室行，车一乘，敝甚，赢羁，道上不知其刺史也。久之，为司马，以公累下狱，太宗贳之，有司执不贳，帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得事其君乎遂获原徙瀛州刺吏，州濒滹沱、滱二水，岁湓溢，坏室庐，寝洳数百里。敦颐为立堰庸，水不能暴，利之。时弟敦实为饶，政清静，吏。旧制，大功之嫌不，以其兄弟治行相高，故不徙以示宠。永徽中，迁。豪右，逾制，敦颐举没者三千，以赋贫民，发槌伏，下欺。卒于官。咸亨初，敦实为长史，亦宽惠，人心怀向。洛干矜酷烈，杖以立威，敦实，曰：“政在养人，伤生过多，虽能，不足。”德干为衰减。始，洛人为敦颐刻碑大市旁，及敦实入为