小学语文案例反思“知音文化”的知音_人教版新课标

1、.小学语文案例反思-“知音文化的知音人教版新课标知音是关系的产物，没有关系就没有知音。知音是一种古典情怀，也是一种现代情缘。知音不仅指向人人关系，也不妨衍而化之，由人人关系，推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言，知音也是一种值得建构的新课堂文化。语文老师，成为文本的知音、课程的知音、学生的知音，乃至自我本色的知音，岂非一种全新的生命体验和巅峰状态。才军执教的?伯牙绝弦?，我以为，他是邂逅了这种弥足珍贵的体验和状态。他的宏大成功，正是知音文化的宏大魅力所致。一、细读，做文本的“知音老师首先应该成为?伯牙绝弦?这个文本的知音。我在小语界不遗余力、一再倡导的“文本细读，正

2、是老师成为文本知音的必由之路、不二法门。为执教?伯牙绝弦?，才军细读此文，沉入语词，玩索不已，几达“三月不知肉味的境界。我细读过他为此写就的长达7000余字的?伯牙绝弦?文本细读，可谓研精阐微、识见卓荦，深得文本的个中三昧。现摘几段如下：关于友谊的典故颇多，如：管仲与鲍叔牙的“管鲍之交，郑少谷与王子衡的“生死之交，角哀与伯桃的“舍命之交等。然而，比较起来，伯牙与子期的友谊更得“知音之精华。详细想来，原因有二。其一，管鲍之交、舍命之交皆赖于直接言说、行为激赏，其交情是在切实在实的交往中愈渐浓重的。而伯牙子期那么不同，他们之间既无惯常的耳鬓厮磨，亦无全然忘我的付出，只在善鼓善听的一念之间。其二，伯

3、牙子期的相交系于一张古琴，可谓“自琴而始，破琴而终。在民族文化中，古琴是与名士隐者的高贵气节相依傍的，所谓“士，无故不彻琴瑟。显然，伯牙子期相交的风格，是高于管鲍、角哀之流的。其中的“志特别值得注意，它是一种内心的感念、隐匿的怀抱。伯牙将这种感念与怀抱通过高超的琴艺倾诉出来，并不是弹奏了一曲叫做?高山?抑或叫做?流水?的曲子。试想，假如曲子早有成型，即便子期听了出来，最多也只能算是有些古琴素养，却当不得“知音之谓。故事妙就妙在伯牙即兴所致、直抒胸臆，而子期却能心领神会、一语中的。这就使得两人的相遇相知充满了“羚羊挂角、无迹可求玄妙色彩。很为这类细读感动。以其昏昏，如何使人昭昭？在我看来，?伯牙

4、绝弦?的全部精神都在文中的一“志上。在流水评中，我已强调，“志在高山者，“高山之志也；“志在流水者，“流水之志也。志者，藏之于心的怀抱也。用当下一个时髦的语词来说，就是“愿景，它是生命修炼的第一要义。伯牙以琴声写志，子期呢，那么以诗言度志。子期的回应，妙就妙在“峨峨兮假设泰山、洋洋兮假设江河的诗性应答。正如后世范仲淹在?严先生祠堂记?中夸赞严子陵“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长一样，以苍苍云山、泱泱江水隐喻严子陵的高风亮节，子期的应答，也正是以峨峨泰山、洋洋江河来隐喻伯牙的高远志向和宏大怀抱。在文学，有一切景语皆情语之谓；在文化，那么是一切景语皆志语也。知音者，知志也。读懂了“志，也就

5、读懂了“知音，你就成了文本的知音。二、定位，做课程的“知音作为文本的?伯牙绝弦?和作为课程的?伯牙绝弦?是有区别的。作为文本的?伯牙绝弦?要解决“有什么的问题，而作为课程的?伯牙绝弦?那么要解决“教什么的问题。“有什么并不能也没必要全部转化为“教什么。因此，作为课程的?伯牙绝弦?要集中解决的是文本的“语文核心价值郑桂华语那么，做课程的“知音，就是要求老师能敏锐而精准地把握和凸显?伯牙绝弦?这一文本的“语文核心价值。作为古文的?伯牙绝弦?，其语文核心价值又该如何定位呢？习得一些文言词汇、文言句式吗？习得文言文翻译成白话文的假设干技巧和规律吗？感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？理解?伯牙绝弦

6、?这个故事的情节和大意吗？这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值。王荣生先生用“定篇、“样本、“例文和“用件的概念来分别描绘、标准不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目的定位于传承优秀文化上。?伯牙绝弦?，正是这样的“定篇。其语文核心价值正在于“知音文化的阐发和传承中。教材编排中的“资料袋，正是对知音文化传承的一种自觉担当。才军的设计，所以精彩，正源于他本人对“知音文化这一语文核心价值的阐幽探赜、高屋建瓴上。知音文化滥觞于?伯牙绝弦?，“高山流水那么成了“知音的文化标识。我们从全课的教学流程中，就不难窥见这种知音文化的传

7、承秘妙。课的构造大体上与?高山流水?的曲式相应，分“起、承、转、合四段，一波三折、风生水起。“课起为“纵情吟诵识知音，“课承为“高山流水明知音，“课转为“破琴绝弦祭知音，“课合为“千古传唱怀知音，显然，知音文化作为全课主线，起到了穿针引线、凝神聚气、融会贯穿的作用。在详细的课堂策略上，才军巧妙地将教材的资料袋梳理成在时间长河中川流不息的五个知音文化节点，以一种类似于电影蒙太奇的手法，一帧一帧复原故事画面和场景，配以原汁原味的古文诵读，将知音文化演绎得荡气回肠、扣人心弦。再如，板书的设计，通过呈现“志、念、心和“知音，擦去“志、念、心和“知音，最后又重书“知音这样一种一波三折的教学艺术，将这一古

8、典情怀的当代守护与守望，挥洒得既含蓄蕴藉又酣畅淋漓。凸显了“知音文化，你就成了课程的知音。三、理答，做学生的“知音语文老师倘假设做不了学生的“知音，那么文本的知音、课程的知音必将黯然失色、茫然不知所措。语文老师的专业性，既反映在课程开发上，更表达在学情理解上。没有对学生、学情、学力的细致入微、全面周详的体认与把握，就不可能有语文教学的优质高效。此课的现场效果据说非常理想。无论是学生的诵读程度还是应答质量，都出乎意料、令人叹服。我看课堂实录，发现全场自发的掌声不下6次之多，这在大型公开课中是鲜有的感人场景。这样的课堂效果，学生的根底和准备是一个方面，老师本人对学情的充分估计和动态把握，也是毋庸置

9、疑的一个要素。譬如，初读时，对“谓和“兮的处理，就是老师在充分估计学情的前提下获得的实打实的课堂效果。又譬如，对“志、“念的理解，由一开场的“心想到后来的“志向，解读中老师精心安排了几处台阶：先是设问“钟子期必得的到底是什么？；再是探问“钟子期说峨峨兮假设泰山，洋洋兮假设江河，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？；最后才是追问“什么样的志向？什么样的胸怀？每一步都落在学生的最近开展区，每一步都促进了学生认知和情感的协同开展。学情从来就不是一个抽象的概念，学情总是和课程目的、课程内容、老师经历、教学策略等变量交织在一起，形成一个剪不断、理还乱的生命之网，覆盖在课程的每一个当下。老师只有不断地在课堂的每一

10、个当下洞察学情、把握学情、顺应学情，才能真正促进学生的和谐开展、个性开展。从这个意义上讲，课堂上老师对学生的每一次理容许对，是“教在当下的最典型的真实写照。且看才军的精彩理答：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮和前边的“哉一样都是语气词，相当于我们如今的“啊，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联络着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。善哉！“哉字后边一延长，好似琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉读得好！你这个“峨峨兮、“洋洋兮也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？真妙啊！“知我所志，明我所念，多会说话啊，我看你不仅是