北大古代文学史试题1,答案

1、中国古代文学史（一）期末考试样题参考答案一、给下面的文字加上标点符号（ 10 分）：参考答案： 秦，大国也。韩，小国也。韩甚疏秦，然而见亲秦。韩计之，非金，无 以也，故卖美人。美人之贾贵，诸侯不能买，故秦买之三千金。韩因以其金事秦，秦反 得其金与韩之美人。韩之美人因言于秦曰：“韩甚疏秦！ ”从是观之，韩亡美人与金，其疏秦乃始益明。二、阅读下面一段文字，然后做后面的题目（共 15 分）：1 解释文中画线的字或词（7 X 1 分）：参考答案：良人：指丈夫。餍：吃饱。反：通“返” 。瞷：窥视，偷看。之：动词，往，到去。蚤：通“早”。施：斜行。2、 简要分析这段文字在写法上的特点。（ 8 分）参考答案

2、：这段文字，是孟子的著名寓言，包括能指和所指两个部分。能指即前面 齐人及其妻妾的故事，所指即最后的一句话。能指部分有完整、曲折的故事情节，有鲜 明突出的人物形象，更有出神入化的细节描写；齐人的妻妾看着齐人表演，读者则一方 面通过她们来观看齐人表演，一方面又观看着她们自身的表演，其中的戏剧意味太强了。 不过，孟子讲述齐人不知廉耻地在坟场乞讨并不是为了讥刺齐人，而是为了抨击那些不 择手段追逐富贵利达的人。他采用用寓言来说理的形式，使自己的思想得到了戏剧化的 显示。三、从下列诗歌中选择一首加以鉴赏（ 25 分）：1有所思参考答案：这首诗把女主人公遭受感情挫折时的反应，表现得异常强烈、逼真和具 体，富

3、于变化和层次感。诗的开头写主人公要赠礼物问候远在大海之南的情人。她赠给 情人的礼物是“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之” ，簪子用玳瑁作成，饰以双珠，且缠绕以 美玉，足见她对情人爱之深。这是诗歌的第一层。 “闻君有他心”一句，使诗歌转入了第 二层。主人公遭受此情感的挫折，先是将“双珠玳瑁簪”等赠品折断、烧毁；不仅烧毁，而且“扬其灰” ；不仅“扬其灰” ，而且“当风扬其灰” ；不仅“当风扬其灰” ，而且反反 复复地发誓说：“从今以往，勿复相思！相思与君绝” 。这一层足见主人公对情人变心之 恨之切。然而这恨之切又恰恰是因为爱之深。 “鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”是一念突起，领 入了诗歌的第三层。这一层引进主人公对

4、过去跟情人幽期蜜约的回忆，最是含蓄有味， 也最有生活气息。它从一个侧面说明主人公要断绝对情人的感情而不能绝，因为兄嫂知道自己跟情人的交往。兄嫂知道自己跟情人的交往何以就不能绝了呢？是顾忌他人 的褒贬议论？是觉得自己丢脸？是其他原因？还是兼而有之？总之，这一层足以见出主 人公左右为难、满腹心事的情态。诗自“妃呼豨”之下为第四层。 “秋风肃肃晨风颸，东 方须臾高知之” ，意思是说，秋风肃肃，晨风鸟送来求偶的悲鸣，东方眼看就要亮了，天 亮之后自己就会知道怎么办了。可是这话虽然听起来很肯定很轻松，实际上却是不了了 之： 果真拿得起来放得下、 果真是轻松的， 何必等待天亮才能拿定主意呢？果真确信 “东

5、方须臾高知之” ，又何必有这一夜的扰攘和折腾？所以，主人公表面上看去似乎很轻松， 实际上思前想后正自拿捏不定，斩钉截铁里面是拖泥带水，义无返顾之间是留恋不已。 由此可见这首诗绝对不是写什么主人公在遭受感情挫折后的决绝，而是写她此时由决绝 而至拿捏不定的一段心理过程。其表现相当丰富，相当具体，也相当符合现实生活的理 据。有所思的又一个重要特色，是言外之意无限，杳然深远。该诗最耐人寻味处恐怕 是在文字结束之后。天亮之后，主人公究竟做何打算？是就此彻底断绝关系呢，还是设 法前去寻找心上人？如果前去寻找心上人的话， 是愤怒地骂他一顿 （譬如说：“女也不爽， 士贰其行” ，天下男人没一个好东西），还是动

6、之以情晓之以理（譬如告诉他：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故” ）等等？这些都是不可知的事情。不要看她将双珠玳瑁 簪拉杂摧烧，且当风扬其灰，坚定得宛如磐石。天亮之后，她挖空心思设法去挽回那份 情，也未可知。不要看她摧烧簪、珠、玉之时毫不含糊，可说到底不过是折腾不会说话 的物件而已。一旦再直面自己的情人，为了自己那份强烈的情，为了不让社会舆论说三 道四，主人公苦苦哀求他也未可知。也许她既不做任何努力去挽回，又不能割除内心的 深情，接受了现实，却逃不脱过去的阴影总之诗歌写得是言已尽而意未绝，有余音 绕梁之感。另外， “鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”一句，言外之意也非常丰富。主人公所担心 者，应该并

7、不是兄嫂知道鸡鸣狗吠，而是兄嫂知道导致这鸡鸣狗吠的原由；她也并非只 是担心兄嫂知道自己跟情人幽期蜜约惹得鸡鸣狗叫，而是担心兄嫂乃至邻里乡党议论纷 纷，说长道短等等。总之，其蕴含也十分丰富。2青青河畔草参考答案： 这首诗有一个鲜明特色， 就是毫不讳言主人公的世俗追求。 王国维在 人 间词话认为它“可为淫鄙之尤” ，“然无视为淫词、鄙词者，以其真也” 。诗歌由河畔草、 园中树、楼上女构成的整体意境，异常清晰。诗中楼上女“皎皎当户牖”的形象仿佛一 幅剪影，红粉妆、纤纤手，非常醒目。其交代主人公的身分和内心，也都明白易懂。总 之，诗歌的意境直达读者心扉，毫无疏离之感。该诗委婉曲折，细腻深远。它何以把“

8、空 床难独守”的少妇情怀，放在草青青、柳郁郁的自然环境中来表达呢？一方面，汉人有 折柳送别的风俗。三辅黄图桥记载说：“霸桥在长安东，跨水作桥。 汉人送客至此 桥折柳赠别。”其意概以“柳”谐音“留” ， 所以折柳赠送客人以传达惜别的情怀。主人 公当初别夫，或者也曾经折柳送行吧？即便没有，她也一定会因为郁郁柳枝想及送别的 风俗、想及夫君的离去，由此自然激发起她对过去相依相守的怀想，激发她对眼下孤单 守侯的寂寞和清苦的强烈感受。由此怎能不激发出她“空床难独守”的慨叹呢？另一方面，草青柳绿，自然的生机无限，既强烈暗示了时间的流逝、向主人公凸显了此前已是 茕独今后仍无着落的现实，又鼓荡起她含蕴已久的生命

9、力。这层感触，同样可以强化她 “空床难独守”的感喟。由此可以见出诗歌有细致深密的内涵。此外使诗歌的内涵更委 婉曲折、含蕴深长的，还有两层对比。其一，“空床难独守”这一感慨暗示了主人公内心 有强烈的波澜，然而她“当户牖” 、“出素手”的外在形象却异常的静，仿佛是静止的雕 塑。使人想起南朝乐府民歌西洲曲里面的情景： “鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望 不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。 ”内心之动与外在之静的鲜明对比，使诗 的意境婉转曲折，饶有情味。其二，主人公“昔为娼家女” ，歌舞卖笑是多么的热闹，嫁 人后丈夫辞家远出、羁旅忘返，自己独守闺中，又是多么的冷清。这一尖锐对比，更使 诗的内涵丰

10、富厚重。四、试根据下面选自离骚和庄子的材料，比较庄子、 离骚在写作方法方面 的异同（ 25分）。参考答案：离骚把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成了自觉的艺术创作方法。屈原天问的一个主旨是：神明以及神话如果有实存性或真实性的话，就 必然跟人的经验感知联结在一起；可是它们不能满足这一条件（对屈原来说是如此） ，因 此根本就不具有实存的性质，根本就不具备真实性。可是虽然在理性层面上，屈原认识 到神不具有实存性、神话不具有真实性，但在艺术创作方面，他并没有彻底抛弃原始神 话传统，而是从中汲取了很多具有艺术魅力的东西，诸如神话形象与意境、神的超现实 作为、占卜降神以及祀典仪式等，熔铸成为中国诗

11、歌史上最奇美的形式，以表现自己的 现实情感、经历和思想。 离骚之主人公之所以能够随意驱使日御羲和、月御望舒以及 风神雷师等等，之所以能够上天入地神仙般的遨游，是因为它们对屈原来说不再具有原 始神话宗教或文化赋予的本质意义， 而只是一种形式。 就是说， 屈原把原始传统中的 众神及其作为非本质化亦即形式化了。主人公这随意驱遣神灵，说明屈原把原始神话传 统中的不自觉的超现实想象，提升成了一种自觉的艺术创作方法（所谓“原始神话传统 中的不自觉的超现实想象” ，意思是说，对信仰神和神话的先民而言，它原本不是什么超 现实想象，而是一种真实，毋宁说是一种更高的真实；只是到了不再信仰神和神话的人 那里，它才蓦

12、然被看成是超乎现实的想象）。屈原诗歌中的神跟原始神话传统中的神根本 不同，他们不具有实存性，不具有规范此岸世俗生活的力量；他们只是因为“形式上” 独具魅力，被转换成了主体在艺术想象中随意驱遣的东西，被纳入了主体的艺术建构。 他们最多只是花粉，而屈原的诗则是蜂蜜。 庄子的浪漫主义创作方法虽然免不了远古 神话传统的深刻影响，但主要体现为对世俗经验的超现实夸张。只要大家回想一下原始神话中的夸父逐日、女娲补天、鲧禹治水、后羿射日、刑天舞干戚等，就可以明显感觉 到庄子及其弟子的浪漫精神具有什么样的鲜明特色了。工匠用斧劈刀砍是世间常见的事 情，能工巧匠在所多有，胆子大、有超人定力的人并不鲜见。可是匠石运斤

13、成风、准确 无误地砍掉郢人鼻翼上的尘土并且不伤害他的鼻子，而郢人面不改色，其荒唐谬悠，真 足以骇人视听。钓鱼之事那就更常见了，把鱼做成鱼干对渔民来说应当也是日常作业。可是任公子用如此大的鱼钩、如此大的钓绳、如此大的鱼饵，花费如此长的时间，钓得 如此大的大鱼，以至于钱塘江以东、苍梧以北之居民莫不厌若鱼，这实在是天外奇谈。 射箭在当今游乐场还是世人喜欢的项目，在古代更是司空见惯。但列御寇善射，引弓连 射数箭，可以把杯水放在胳膊肘上而不洒落一滴，已经让人叹为观止了。在这“射之射” 之上进一步翻出伯昏无人的“不射之射” ，恐怕只有庄派学人才能想得出。所有这些，都 表明庄子学派之浪漫主义创作方法的一个基本点，是对世俗经验作超现实的夸张。他们 显然已不再留恋神明形象与神话幻境（像屈原诗歌当中的至上神东皇太一、日神东君、 河神河伯、云神丰隆、雨师萍号、主管寿命的神大司命、主管子嗣的神少司命、湘水之 神湘君和湘夫人、山神、为日神驾车的羲和、为月神驾车的望舒，以及据说是龙身人头、 鼓其腹则雷鸣的雷神，据说是鹿身、雀头、有角而蛇尾豹文的风伯即飞廉，另外还有昆 仑、悬圃等） ，而是驰骋在一个更加广阔的艺术思维空间里；活跃在他们笔下的不再是形 形色色的神，而是大鹏、小雀、鸱枭、鹓鶵、海鳖、井蛙、蝼蚁、蜗牛、枯骨、尘埃、 大树，以及工匠梓庆、石、倕、轮扁，还有承蜩的痀偻老人、宰牛的庖丁、钓鱼的任公 子