7篇 苏州期末卷范文.docx

1、高三语文期末调研作文【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作（60分）有人认为，家是讲爱的地方，不是讲理的地方。对此，你有什么看法？请你写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不好少于800字。【解题分析】这是一道对一种观点展开思考与评价的作文题，整个作文题由三部分组成。第一部分，聚焦“家”的内涵，提供一种观点。核心词是有三个：“家” “爱” “讲理”。“家” 是指小家，指家庭，并非指国家。“家是讲爱的地方”，家是温暖的安乐窝，充满了温馨、和谐与 浪漫；家是心灵的避风港，蕴含了包容、理解与体贴；家是情感的栖居地，父母

2、关爱孩子，儿女孝 顺父母，夫妻彼此体贴。这些都是“爱”的注解与演绎。“家不是讲理的地方”，“讲理”是需要 理智的，然而家庭是一个特殊的单位，需要情感维系与情感互动，家庭生活中没有黑白分明的是非 对错。婚姻关系和血缘关系的错综复杂，是“家不是讲理的地方”的根源。总之，第一部分的核心 词一共三个：“家”“爱”“讲理”，聚焦的是“爱”“讲理”之间的矛盾。第二部分是写作指向。“对此，你有什么看法？ ”规定了文章的出发点，强调材料是“感悟与 思考”的原点。强调写作的个体思考。“写一篇文章”，意味着未规定文体，但个体的写作必须“明 确文体”，符合特定文体的要求。“你的感悟与思考”，强调“我”的存在。考生应

3、从自己的积累、视角出发思考题意，表达“我” 从材料中获得的启示，写出我对“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”的个性思考和真情实感。第三部分是具体“要求”。其中，“选准角度”是一个明确的提醒，考生不要面面俱到，可选 取某一方面的启示构思作文。本次作文应围绕三个核心词展开，具体分析“爱”与“讲理”的关系，阐述对“家庭”内涵的 认识。行文中，学生应在围绕“家”话题语境，聚焦自身对“爱”与“讲理”内在关系的理解，阐 述个性理解与人生选择。其实，对“家庭”而言，“讲爱”与“讲理”只是一体两面，而非完全对立。不同家庭，“讲 爱”与“讲理”的“浓度配比”不同。为此，学生围绕“家” “讲爱”“讲理”三个关键，可

4、以提 出个性观点，本次立意方向多元。立意角度例示：家是讲爱的地方，不是讲理的地方；家既是讲爱的地方，也是讲理的地方；家是讲爱多于讲理 的地方；家是讲理多于讲爱的地方其它言之有理皆可。一等文（47分以上）可以体现思维的批判性，如围绕“爱”与“讲理”进行辩证分析；或者进 行化大为小，化抽象为具体，结合某个家庭、进行具体分析“特殊家庭中爱与讲理的特定 组合关系”，在具体分析中深刻说理。【范文】1、爱与理相伴相生，家与国和谐发展有人说，家是讲爱的地方，不是讲理的地方。我认为，弃理性于不顾，片面地追求有爱的家庭 观，并不可取，而且一定会贻害无穷。站在历史浩浩汤汤的大河边回望：傅雷家书中字字千钧的教导，传

5、达的不只有亲情的爱， 更多有理性的指导与期望，让爱与理相伴相生，才能让家风更好延续，让子孙后世都恪守着道德准 则。诚然，中国家庭乃至社会的天然属性皆是费孝通先生在乡土中国所言的“人情社会”，这 “人情”便是爱，家庭的联系与情感表达无不是以爱为圆心向外不断延展。但倘若只有爱，这份亲情的圆便会无限延伸，终有一天会触碰到规则，法律的界限，爱便成了 溺爱，没有规矩的爱，爱就成了犯错的借口，成了试探彼此底线的掩饰，最终人与人最基本的“边 界感”被打破，我们就会被“爱”伤害，被“爱”束缚，甚至无所适从，最后为这份没有“理性” 的爱而懊悔。一个和谐的家庭不仅需要“爱”来赐予阳光，更需要“理性”来浇灌雨露。“

6、理”是做人的基本原则，是看到家人犯错，敢于跳出“爱”的迷局，及时指出；是不因爱彼 此而无底线的包容；是坚守爱中清醒头脑与个人底线，认知。企业家曹德旺年幼时家境贫寒，他骑 自行车上山走五十多公里路送货谋生，他的母亲并没有因为“爱”他而心疼，让他放弃，而是明确 告诉他人生的“理”：路是靠自己走。于是，我们会发现，家庭给予我们人生最重要的一堂课，“爱” 让我们走在泥泞的小路上，走在众生相之间也不必感到害怕，因为家是避风的港湾；而“理”教会 我们奋斗的真谛，做人的准则，人生的真理，鞭策我们向前走。家是最小国，国是千万家。当每个家庭中爱与理的枝桃相伴相生，国家始终坚持的法治与德治 便能大行其道，便像仇家

7、村不仅以情治，依靠社区、家庭为单位治理，更以理治，用规范的制度谋 更好发展。让社会不仅是爱的归依，更是有秩序，守规则的社会。风在吹，云在走，人在思想，爱与理的博弈在拉锯，不妨在家与国的厚土之上种下“爱与理” 的双生树，让社会中友爱之花，亲情之花开满山崖，伴理性的清风吹动时代的琴弦，奏高山流水之 音。2、让爱与理的种子在家中发芽“家人闲坐，灯火可亲。”这是汪曾祺笔下“家”的模样。寥寥几笔便为我们描绘出人一生的 旅途中可遇见的最温暖的“风景”。其实，自古以来，在人们乡土社会的观念中，家，一直都是个 体生命图景上至关重要的一笔,是不可留白的画面。有人说，家是讲爱的地方，不是讲理的地方。此话我不敢苟同

8、，却也给予部分肯定。我们的行箧中，家庭给予的爱是永不会被遗忘的“随身物品。作为个体成长的重要环境，“家” 在很大程度上通过濡养人的品性对个体的躯体，意识和情感进行着雕琢与塑造。因此，“爱”，这 一生中最重大的课题之一，便无法与“家”割离。我们常提到“爱的教育”，如若在这个被众多诗 人称为最后的港湾“的神圣之地，爱都无处可寻，那么每一个生命又该如何学会爱，又该去何处找 寻那“为数不多”的爱意？死亡诗社里的基丁老师说到，“诗歌、美丽、浪漫、爱情,这些才是我们活着的意义。” 在朦胧的爱意中，闪烁着个体灵性闪光的花朵才得以绽放。因此，我无比坚定地“信仰”着，家是 讲爱的地方。然而，当爱充满了家庭，“理

9、“难道就毫无容身之地了吗？须知一个“不讲理”的家庭极易培养出生性懒惰，恣意任性的孩子。在只剩“溺爱“的家庭环境中,稚嫩的灵魂会因得不到伦理规范、法制公平、社会道德等与理相关的教育而肆意冲撞,满溢出 孩童心灵，拖拽着使人坠入不自知的深渊。且听革命烈士蓝蒂裕对儿子蓝耕荒的教诲:愿你用变秋天为春天的精神，将祖国的荒沙耕种成 为美丽的园林!儿子尚在强褓，父亲已在监狱，而这声声殷切期望正是因灌注了爱与理的力量而为 后人所称道。从中我们也得以洞悉一一兼具爱与理的家，亦在另一种维度上鼓励个体起舞，进而造福 人人共处的“大家”。进言之，家，不仅是狭义上的单元，一人一户的单位,亦可指整体广义上的“大家”，即社会

10、，即 我们的中国。正因为有了 “家”对我们的爱，才有了那句动人心弦的反哺一一清澈的爱，只为中国。 而当我们将目光投向这欣欣向荣的大家”时，”理的重要地位更是不言而喻。唯维持社会制度的 正常运转,社会公理的不倒之躯，树“理”之标杆于大家，身处于其中的个体才得以将涓涓细流汇成 江河,奔腾于这片广褒无垠的华夏之地。在爱的浇灌与理的普照下，个体方得以在小家，抑或是大家的环境中破土发芽，野蛮生长！3、家爱与家理起飞，温情共情长一色提到“家”这个名词，你会想到什么？是汪曾祺笔下“家人闲坐，灯火可亲”温馨模样？还是在古时羁旅游子望向夜里渴望婵娟的明 月清朗?抑或是在追远途中最想栖息的优良港湾？无论是什么，可

11、以肯定的是，家是能让你感受到爱的的圣地。但不得不提出的是，惟有让家爱 与家理齐飞，方能使温情共成长一色。科贝特曾言：“一切爱皆始于家庭”诚哉斯言，爱是一个家庭最基本的经营，其幸福的原生性 极大程度上决定着家中子女性格的积极性与价值观的向上性，因此，家中的“爱”的成分不可缺失。然而，对此也不乏有异声：有人认为家是讲爱的地方，不是讲理的地方。但要想构成家，这个 字的内部还存在着伦理关系，显然立足于这一点，上述观点便不攻自破，本身存在着逻辑错误。可 家理中的“理”，不仅仅是伦理，更是指一个家庭中界定的道理判断与价值准则。那么家中为何要“存理”，不妨于历史的褶皱中寻找答案。其实自古便是家理，朱子家训

12、便是其印证之一；陆游“但切不可迫于衣食，为市井小人耳”的谆谆告诫“家训“二字自古便流传, 至至今日仍不褪色，想必家规家训的存在确有其必要性。试想，倘若家中没有“理”，不明确家规 家训，只有父母的“爱”，那么在无形中“爱”却异化成溺爱”，放纵戴上了包容的假面。生活 在如此条件下的孩子，缺乏“戒尺的教育”，仅将自己置于“理”的中心，肆意妄为，犯下不良罪 行。因此，在家中讲理是为孩子系好在家中的第一粒纽扣，使其在特定的优良家风熏陶下成长，规 正自己的价值观。而我们常说“小家”与“大家”，进而言之，“家”也是一个国家社会的影射，只有在“家” 这个小国家中讲理，我们才能在“国家”的大社会中锚定自己的坐标

13、，踏着时代的浪潮前进。必须 指出的是社会与家不同，社会是残酷的，尤其在如今激烈竞争放大焦虑，矮化梦想的内卷时代下， 社会上“讲爱之地“愈发鲜见。“讲理”的现象却愈演愈烈。由是，让“家成为一个讲理的地方” 显得尤为重要，使孩子在进入社会前在家中进行“实战演练”，让他们不至于沦为车轮碾过下的一 粒微尘，把这一份“理性基因”埋于体内，在自然选择的社会中适应成长。在“家”这个充满受的字眼中，灌之以“理性规训”的圣水，让温情共成长一色！4、家，融理于爱中有人言，家是讲爱的地方，不是讲理的地方。此言孩哉！将理融入爱中，方是家庭健康运转的灵丹妙药。自古，理与爱在家庭中便是不可分割的一体。一个只有理没有爱的家

14、庭，每个人的内心就像一 座坚固的堡垒，冰冷而无情；而倘若只有爱而无理，如此家庭便如一块糖糕，甜至生腻。而融理与 爱之家庭，便可谓一座壁火，散发出温暖人心的力量。傅雷在其傅雷家书中，便诠释了何为“融理与爱中”。其言深蕴理于其中，读者却可从排 印的墨水文字中深感傅雷对儿子的爱。但若傅雷家书中的文字如网络之上的一些无脑的表达爱 意的语言呢？那么傅雷之家书必会被历史弃如敝履，甚至于作为反面教材，这便是“理”之力量。诚然，家历来被称为“爱的港湾”，但讲理，却是将爱不绝散发之力量。试问：爱意之表达若无理，该如何传达？父母恳切之关怀、日夜之叮嘱，均为表达爱意之方式。 然观其内容，何尝又不是在对子女讲述道理。

15、出门前，一句句“注意红绿灯”“注意车辆”讲述传 达的，也便是日常生活的道理。只有爱而不讲理之家庭，无法培养出健全的下一代。现如今的“公子哥”“公主病”之泛滥， 便是家长过于溺爱子女，将爱无限放大，将讲理无限缩小的结果。反观有优秀家风传承之家庭，无 不信奉“家有家法、国有国法”，一脉相承，在对子女的爱中穿插交融着理性的思考、道理的转述, 而当子女们踏入社会，无不为人所称赞为翩翩公子、俏丽佳人，也不无开拓出自己的人生事业。家庭之不讲理，也多发展为对社会规则之践踏。做人、处事之理若未在人的身上打下烙印，便 易形成以自我为中心之人格，渴望获得一切爱意却无法付出，最后发展为对社会的撕裂。此间事例, 不甚

16、枚举，皆为不融理于爱之家庭之效也。家，是对爱的传递，是对理的转述。融理于爱中，“卧冰求鲤”方可绝迹，生活方可安然。家，融理与爱中！5、爱理合奏，家和气清司马光在家范中如是说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”他认为，慈母 之所以多败子，关键在于没有理性教导，只有过分的宠爱和溺爱。斯言不缪。为人父母如此，在家庭中亦是如此，唯有爱和理共生共存，才能奏响家庭和睦、家 风清朗的交响曲。提及家，最先浮现的永远是家人们的嘘寒问暖，同辈间的打闹欢笑，以及餐桌上热腾腾的饭菜。 毋庸置疑，家是由爱编织而成的避风港。但避风港不等同于舒适圈，若是给错了爱的形式，只剩下 没有理性支撑的溺爱，家便不再是美好的

17、代名词。将目光聚集于当代社会，成年了仍没有自理能力的“巨婴”，依仗家庭不愿奋斗的“啃老族”， 唯我独尊目中无人的“公主病”此类现象比比皆是，而其原因已然明晰。当家庭中只剩下一昧 的爱时，家其实己经与社会脱离，社会所规范的道德标准、法律法规在家中全然不适用，只因家这 一背景给这种无条件的爱提供了合理性。实际上却禁不起推敲，与社会背离，与核心价值观相违背, 还要冠上“家就是要讲爱”的荒谬外衣，殊不知家本就是社会的一部分。在这种环境下成长的孩子,容易以我为大，且道德观念浅薄，甚者三观不正行为不端，与社会相背，终将被厌弃、淘汰。正如 郭橐驼所言，“虽曰爱之，其实害之”，唯爱侍家，断不可取。故此，当家这

18、个背景模糊一切，唯爱论盛行，理急需巩固自身地位。纵览历史，先人们早己留 下无数范例。诸葛亮以诫子书规范后人，朱柏庐将治家格言凝于朱子家训，即使历史的车 轮早已跨越千百年，这些经典的家训和家风所反映出来的理性规劝和价值追求，无一不在说明理的 重要性。而我们耳熟能详的“孔融让梨”，不正是因着家庭中理的熏陶，才有了对“尊老爱幼”的 完美践行吗？在这样的家庭中成长，不仅能完美融入社会助力发展，更能继承和发扬中华传统文化 与美德。如果说爱是家庭和睦的必需品，那么理就是助家风清朗的催化剂，涵养了无数端正大气之人。 从这一角度看，理又何尝不是一种爱？但倘若只有理，家同样也会失去本真的滋味，因此，纵使唯 爱论

19、不可取，唯理论也绝非良策。或许爱与理的边界模糊，难以完全区分，但奖惩分明，对核心价 值观、道德品质的正确锚定，仍是题中应有之意。言尽于此，诚愿每个家庭都能以爱理合奏，奏响家和气清的交响曲，响彻中华大地。6、执理之甘,浇家之爱花周同学“参天之木，必有其本；怀山之水，必有其源。”家于中国人而言，向来是木之本、水之源， 给予人们成长的养分、远行的力量、归时的慰藉。在这样意义非凡的避风港，是家人间无可保留的 爱成为纽带，维系着家庭的运转，寄托着代代人的情思。于是，便有人自以为通其意，提出：家是 讲爱的地方，不是讲理的地方。余深以为恐，细细斟酌其人之言，经反复推敲中得一见解：身处己 家，需执理之甘醴，浇

20、家之爱花。何以为家？家的含义千古年来不断被人剖析，不同学者有不同解读，一位思想家便曾说过：“每 一只船总要有一个港湾，每一只雀儿得要有一个巢。”恰如其言，家想必便是这样温馨而又充满安 全感的爱之巢穴吧。困苦时可以依靠，麻木时可以自醒，故而“家是讲爱的地方”成为家含义的通 解，为世人所认可。然而，“家不是讲理的地方”，过于绝对而有失偏颇，则非某之所敢知。所谓国有国本，家有 家规，一个国家想要繁荣昌盛就要识理，一个家想要和睦融融就需讲理，这是自古以来康续绵延的 至理。理穿越古今，浸透在家的方寸之中，镌刻在家人骨血之中，如同暗夜里的呐喊，撕破前方沉 沉的雾霭，迎接即将破晓的黎明，引领千百年来的国之蜕

21、变。古来有“一屋不扫，何以扫天下”， 而今余欲呼之“一家无理，何以匡日月”。家虽是由爱凝聚而成，但也需理以维系，倘若一味让爱 之蜜糖熔融理之威仪，抛却理之传承，那家又何以为家，更遑论推家及国，造福四方。是以，秉理 之不容侵犯兮，护家之爱巢，道夫先路！况且，理之意义精奥无穷，在家中讲理，不仅能够避免人们在溺爱的海洋中兴风作浪，还能在 日趋浮躁物欲的时代之中寻得自己的一席明月清风。观夫当下，信息技术高速发展，大数据算法不 断更新，人们在虚拟的互联网世界仿佛如家中一样被不断“关爱”着，无所不能为，于是有的人无 所顾忌，蛮不讲理，肆意发表言论，导致网上鸡毛一地、乌烟瘴气。其实，如此恶果应由家之爱花 而

22、结。毕竟，家是孩子的第一所学堂，孩子自小在家中习理、知理、守理，便能以理之正气淘洗心 中的雾气，于时代中魁然独存；而若孩子一味接受“爱”的教育，视理之教育于无物，那么终将造 就千夫诺诺或丑恶嘴脸，危及社会。由是观之，奠家理之基而后发，于国于家有益，虽与日月争光 可也。那么，不若将我们的思维无限扩大，站在巨人的肩膀上我们会发现，在家中讲爱抑或讲理，其 实都是出于维系家庭风调雨顺的目的而实施的手段，只是侧重的角度不同所施予的方法便不同。一 味宣扬爱之柔情而不顾理本宜然，就会导致思想滑坡，道德崩塌；一味推崇理之巍峨而挨弃爱之情 怀，亦会造成家庭淡薄，羁绊不再。故而，在无数骚客迁人吟诵千年的家中，爱与理缺一不可，两 者兼顾，方能使家之绿林郁郁葱葱，流传不休。愿吾侪青年皆能执理之甘醴，浇家之爱花，以不懈之势致万家之幸！7、爱与理，人与家李同学有人说，家是讲爱的地方，不是讲理的地方。我却窥见其有不当之处。龙应台说：“当今很多 青少年被叫作草莓族，鲜艳美丽，但软绵绵的，不愿意负责任。”我认为，至善融合的温清与 关怀固不可缺，理性的爱更是健康家庭之必需。理性的爱，并不是以严苛暴力的家庭信条替代温情脉脉的关怀一一那会使教育异化，孩童脆弱 敏感；也不是单纯以家长的视角界定理性含义，一味呵护孩子一一那会滋生懒惰与依赖的温床。爱 需要理性的束缚，理性需要爱去