书法之道,贵在阴阳和谐

1、书法之道，贵在阴阳和谐开宗明义：书法者，章法、技法、笔法、墨法也；道者，一阴一阳之谓也；阴阳者，宇宙、时空、能量之对立统一也。一言以蔽之，书法之道、之妙、之境界，在于书法之形神、主次、大小、奇正、疾徐、刚柔、黑白、浓淡、轻重、方圆、起止等等，和谐共生，对立统一，移形换位，变化无穷。何谓阴阳？阴阳是宇宙、时空、能量，万事万物之本源。盘古开天地，分阴阳，定时空，显能量，以阴阳为本，时空为象，能量为源。万事万物，至宏至微，皆含阴阳。阴中有阳，阳中有阴，发展变化，对立统一，相生相克，此消彼长。因此，阴阳乃万事万物本身所固有之属性，并由此生成宇宙之基本规律。世界是阴阳的。阳代表事物具有运动、活跃、刚强、

2、兴奋、积极、光亮、无形、精神、上升、外露、轻清、温热、增长等属性；阴代表事物具有静止、死板、柔和、抑制、消极、晦暗、有形、物质、下降、内在、沉重、冰冷、减少等属性。诸如，天为阳、地为阴；火为阳、水为阴；男为阳、女为阴；昼为阳、夜为阴；上为阳、下为阴；动为阳、静为阴；热为阳、冷为阴；快为阳、慢为阴；白为阳、黑为阴等。阴阳是中国古典哲学之基石。阴阳是对立统一的。阴阳互易，时空互行，能量互化，盛极而衰，否极泰来，至阴之中，当有一阳升起，至阳之中,亦有一阴尚存。因此，阴阳是一个“合二为一”的抽象化概念。必须指由的是，事物的阴阳属性，不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言，体表为

3、阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴；就五脏而言，心肺在上属阳，肝肾在下属阴以此推之，无限可分。由此可见，事物的阴阳属性，是相对的、变化的、对立的、统一的，任何事物皆可以阴阳属性区分之，但必须是针对相互关联的一对事物，或一个事物的两个方面，这种区分才符合哲理本义。气化天地，道分阴阳，刚柔相济，无限变化。茫茫宇宙,大千世界，万事万物，一切时空和能量，皆以阴阳为本源。可谓，阴阳无所不包，无处不在，无时不有也。阴阳是华夏文明的核心文化。古往今来，阴阳以对立统一为本质，吸取华夏远古文明之全部精华，凝聚宇宙万事万物运动变化之基本法则，发展凝炼成一个具有普遍性的规范模式。因此，阴阳既是一切事物存在

4、之基本形式，又是一切事物相互关系之基本准则，更是一切事物运动变化之基本规范。千万年来，华夏文明以阴阳文化为核心，认识世界，解读世界，形成了民族所独有的坚不可摧的精神支柱和核心地位。通览古今中外之历史，不难发现，没有核心的文化，必然会遭受异类文化之排挤，从而逐步走向衰落和消亡。四大文明古国，何以独有中国长盛不衰？当然是华夏核心文化起到了基因遗传的重要作用。纵观五千年华夏文明史，文化不灭，精神支柱不倒，民族就不会被消亡。即使国家一时被外敌入侵，甚至被灭亡，但文化之魂仍能使其起死回生。元代，清代，皆为外族入主中原，但最终被同化，中国依然是由核心文化主导，国体、政体、制度、机构、礼仪、民俗等，仍一如既

5、往，这便是历史之佐证。试问当今世界，又有哪家文化可以千年不衰、历久弥新？又有哪家文化可以和中华文化相提并论？因此可以说，在与不同文化交流中，华夏核心文化将一切异类文化纳入自己的范围，进行扬弃，加以同化，从而形成更完善更坚强的核心文化。阴阳文化是中国书法之本源。书中有“文工书中有“道”，书中有“人、书中有“德”书法以文化为本源，正所谓无文不经典，无文走不远。一个书法家，举手投笔，必才华横溢，挥手成章，妙语连珠,信手拈来；反之，若无八斗之才，五车之学，岂能称为书法家？只配叫做写字匠耳！因此，书法是国学文化传播之载体。字外功是书法家内力真功也！特别是阴阳文化，更是一切书法家的必修课、必由路！远古以来

6、，阴阳无处不在，书法概莫能外。无论谋篇布局，章法结构，还是技法、笔法、墨法、结体、线条，甚至盖印，无不蕴含阴阳之道。中国书法，源远阴阳。自仓颉造字以来，从鸟文、陶文,到甲骨文、石豉文，从散氏盘、毛公鼎，到泰山刻石、琅哪刻石，由籀而篆，自正而草，演绎了中国书法独具魅力的艺术符号，先后涌现了钟张二王，颠张醉素，颜柳欧赵，米蔡苏黄等一大批灿若星辰的书法泰斗，形成了浩如烟海的名家碑帖。可谓精彩纷呈，气象万千。然，万法归宗，无论张迁碑、曹全碑、勤礼碑、宝塔碑、玄秘塔碑、九成宫碑，还是兰亭序帖、圣教序帖、蜀素帖、苕溪诗帖、淳化阁帖、三稀堂法帖，皆离不开阴阳之纲、阴阳之理、阴阳之道、阴阳之法。汉代书论大师蔡

7、邕九势云：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势由矣。凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。藏锋，点画由入之迹，欲左先右，至回左亦尔。蔡邕从书法之源、书法之势、书法结体、书法用笔等诸多要素上，指由了书法之道之所在，可谓一语破的，简明深刻。书法诸法，皆含阴阳。孙过庭书谱云：夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。二王妙在何处？通览王羲之兰亭序、圣教序、十七帖、快雪时晴帖等，其气韵、用笔、结体、墨法，无不阴阳和谐。字里行间，更是阴阳互生，刚柔相济，主次搭配，大小错落，黑白相间，虚实结合，疾徐相应，轻重互照，浓淡相宜，甚至，情绪

8、高低，喜怒哀乐，瞻前顾后，悲欢离合，亦跃然纸上，为书法之道贵在阴阳和谐做了有力佐证。由此可见，阴阳文化乃书法之本源，书法乃阴阳文化之载体。阴阳中的虚与实、刚与柔、拙与巧、方与圆、黑与白、动与静、向与背、肥与瘦等等对立统一思想，与书法创作中的计白当黑、虚实相生、平衡对称、参差错落、奇正相生、收放呼应、轻重缓急、疏密相间、和谐统一的原则，可谓不谋而合。唐代大书法家颜真卿，名列颜柳欧赵之首,有颜筋柳骨之誉。他的字粗犷有力，但用笔多有变化，粗中有细。字里行间更是跌宕起伏，笔划虽粗却不臃肿，笔划刚劲却刚中有柔，皆阴阳和谐使然也。由此生发开去，阴阳文化，不仅是书法创作的本源、灵魂、核心和境界，亦是书法评判

9、的准绳、尺度、规范和真理。书法创作，离不开文房四宝（成品墨汁，取代了研墨之砚，少了红袖添香之趣），文房四宝本身也饱含阴阳之理。一支软溜吧唧，被洋人称之为毛锥子的毛笔，却软中有硬，可以锥划沙、屋漏痕、折钗股，力透纸背，此乃笔中有阴阳也；一些黑乎淋拉，被书画家称之为可分五色的墨汁，可以显示浓淡干湿，飞白墨韵，此乃墨中有阴阳也；一张宣纸，一经与笔墨结合，更是变化莫测，黑白布局，大小快慢，浓淡轻重，喜怒哀乐，皆跃然纸上，此乃纸中有阴阳也。书法创作中的章法，更彰显阴阳和谐之道。在章法中，正文字要大，落款字要小，落款不能和正文天地平齐；字里行间，要大小错落，干湿相宜，计白当黑，疏密有致，使之气韵生动等。明

10、代张绅书法通释云：终篇结构，首尾相映。笔意顾盼，朝向偃仰，阴阳起伏，笔笔不断。由此可见，一篇之中有阴阳，黑白相间，首尾相顾；一字之中有阴阳，横竖撇捺，点提折钩，搭配得当；一笔之中，亦有阴阳，直中有曲，粗中有细，起中有伏，一波三折；？掠勺？中仍有阴阳，？掠奈恢谩4.笨6.隘佟孜玻？必须与书法作品整体搭配，画龙点睛，拾遗补缺，相得益彰。即使印章本身也有阴刻、阳刻之讲究。阴阳文化是书法之至高境界。仅就一幅书法作品而言，我们常用“形神俱备”誉之。形者，章法，技法，结体，笔法，墨法也；神者，气韵，神采，金石气，书卷气也。特别是作品所透露由来的个人气质，风格，学养等。然而，如果我们统观书法这一整体的艺术形

11、式，其承载的则是书法艺术中更为至高无上的精神，即通过书法艺术符号，诠释阴阳和谐之大道。阴阳文化是书法之根本大法。勿容置疑，阴阳孕育书法，渗透书法，是书法之根本法则和无尚技法。提与按，速与迟，轻与重，动与静，方与圆,露与藏，仰与俯，疏与密，开与合，虚与实，浓与淡，枯与润，相辅相成，纸上太极，再现宇宙万象阴阳和谐之根本规律。素问云：“根本者，阴阳也。”书法家一旦了悟阴阳，则书道在心，进而心到意到笔到,与天地合，与日月通，与山水行，则灵感生生不息，技法层由不穷，意在笔先，下笔如神，满腹经纶，任意挥洒。胸中块垒，冰消雪融；万丈豪情，火山喷发；由新意于法度之中，寄妙理于豪情之外；心无桂碍，物我两忘，无意

12、而佳，美哉妙哉！故而断言，书法之道，乃阴阳之道，中庸之道，智慧之道，永恒之道也。王羲之议书云：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大。密胜于疏，短胜于长。作字之体，须道正法。字之形势，不得上宽下窄。不宜密，密则如沉病缠身。不宜疏，疏则如溺水之禽。不宜长，长则如死蛇桂树。不宜短，短则如踏死蛤蟆。此乃大忌，不可不慎。此乃书圣现身说法之结晶也，字字珠见，生动传神，紧扣阴阳之道，解读阴阳之法，当为后学之里程碑也。综上所述，阴阳是宇宙万象之大道，古典哲学之本源，华夏文化之核心，中国书法之根本。在众多民族瑰宝中，书法迥然不同于雕塑，绘画，音乐,戏剧，中医，气功，美食，武术，建筑等，不对物象作具体的摹拟写