【部编版七年级上册初中语文】读论语识人生——论语十二章课文解读

1、读论语识人生一一论语十二章课文解读一、导言论语是一部语录体著作，所记多口语，文辞简古。其篇章虽有记事，但却简略；记言虽多，但却只是片言只语，且多为自言自语，有问语又有答语的少之又少。是不是孔门弟子的疏忽呢？在论语中将一句话的来龙去脉都记录下来的也有。这说明，他们是有意给后人留下空缺的。这个空缺，就是后人理解论语要旨的所在，也是后人思考的所在！我们知道：一个词语，如果离开了句子，就很难确定它的意义；一个句子，倘若离开了段落篇章，往往得不到正确的分析；一篇文章，要是不弄清其写作背景等特定的环境，便谈不上理解了其真正的文义。一句话，如果仅知道其字面意思，不弄清这句话是在什么情况下说的，为什么要这样说

2、，那对这句话的理解也仅仅是走马观花。所以要联系实际来理解文章内容。二、个性解读对话生成太浅，学生学得皮毛；太深，学生无法理解。具体地说，就是要让学生在理解文本字面意思的基础上，穿越时光隧道，完成对原文本的修改或再创造；学生、教师在这个复原的“场”中，对言语进行个性化的解读，进行听说读写思的训练，实现平等对话。1 .子曰：“学而时习之，不亦说(yu6)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(y，不亦君子乎？”【解读】第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都

3、需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。史记孔子世家说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围人不知”，“不知”什么呢？没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从论语宪问中“不患人之不己知（不必担心别人不了解自己）”这句话，也可以看得出来。“君子”，在论语一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的

4、人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。2 .曾子曰：“吾日三省（xmg）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【解读】论语记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。3 .温故而知新，可以为师矣。【解读】

5、这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”（复习旧知识）和“知新”（获取新知识）看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见论语子张），这是因为忽略了下面“为师”二字。礼记学记中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。4 .子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【解读】这一则也是讲学习方

6、法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也（卫灵公）5 .子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【解读】关于这段话的背景，荀子子道中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；

7、能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。6 .子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”7 .子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这两章内容相同，故予合并。【解读】这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。8 .曾子

8、曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【解读】“士”，在论语中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。9 .子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【解读】这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与

9、君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。10 .子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【解读】曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”（实即问“道”），所以孔子拿“恕”来回答他。三、课文之外，品读有思有人说，论语是绝

10、学，我看并非夸张。一部论语，凡20篇，近500章，句句灵动着超人的智慧。最近再读论语，并把学习时的思考附在后边，和各位同仁探讨。子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”思考：学习要善于思考，善于质疑，对老师讲授的知识要善于发挥（足以发）；如果学生只是一架接受知识的机器，没有自己的见解，那么，学了也难增长智慧。现在的语文教学不是提倡个性化解读么？子曰：“君子不器。”思考：博学多才，见多识广，学以致用，才能成为有用之人。不能把学生训练成储存单一的“知识”的“器皿”（所谓“君子不器”）。孔子早就对“知识和能力”作了形象化的解读啊。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考

11、：学与思不可偏废，二者结合才会有收获。学而思，思而学，循环往复，难道不是一种极佳的学习的“过程和方法”吗？子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也思考：社会总是在继承、沿袭、变通前朝制度的基础上发展的，这是规律。其实，教育的改革，或损（摒弃）或益（增加），也遵循着继承和变通这一规律。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓郛人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰:“是礼也。”思考：学识渊博的孔子，尚且“每事问”，何况常人乎。我们的学生是否养成了“每事问”的习惯？我们的学生会提问吗？我们为学生创造了提问的机会吗？子语鲁大师乐，曰

12、：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，瞰如也，绎如也，以成。”思考：此章表现了孔子极高的音乐修养，他能听出音律始为“翕”（和谐），继而“纯”（纯美）、“檄”（清晰）、“绎”（悠扬婉转）。我于是想到，我们的老师也应该如夫子，多一点才艺，丰富我们的教学手段，这其实也是极其重要的教学资源啊。子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”思考：孔子要求弟子学习要善于思考，能够举一反三。以现在的语文教学为例，一篇课文，不过是一篇范例，仅仅满足于对范例的“记住”而不去“反三”，那我们的教育也就太简单太功利了。子路有闻，未

13、之能行，唯恐有闻。思考：孔子十分重视实践，他的弟子子路因所学未能实践（未之能行），所以面对新的知识自然有一种紧迫感。知识在不断更新，原有的知识不及时实践，面对新的知识便会被动。新的课改对实践给予充分关注是有道理的。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”思考：孔子主张，要根据学生的接受能力确定教学内容。所谓“因材施教”，就是使我们的学生在现有的基础上真正做到学有所获，我于是想到了我们的“营养式教育”，不也是“因材施教”么？为什么要整齐划一？子曰：“不愤不启，不怫不发。举一隅不以三隅反，则不复也思考：“启发式”、“举一反三”，两千多年前孔子的教学观点，今天我们在课改中似乎还未诠释

14、完整。至少在教学实践中，我们对“启发式”的理解还非常肤浅。孔子认为,不到百思不得其解时不要开导（不愤不启），不到欲说而不会说时不要启发（不怫不发）我们总习惯按所谓“既定方案”组织教学，以学生记住所谓“标准答案”为教学目标，这难道不值得反思吗？子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”思考：美妙的音乐能给人以精神享受，把人带到忘我的境界。所以孔子主张“成于乐”。艺术能陶冶一个人的情操，而我们时下的教育却因应考而违心地远离了高雅的艺术。不亦惜乎？子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。思考：孔子吟诗、读书、讲学、行礼，者B要用“雅言”（规范的“官话”），看来，最早推广普通话的当属孔子了。孔子

15、当年就认识到规范语言的意义，这对我们正确使用祖国的语言文字是很好的启示。子不语怪，力，舌L,神。思考：孔子不谈怪异、暴力、叛乱、神鬼，对今天我们打造文化校园，进行思想教育，让学生远离邪恶现象，仍有现实意义。互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”思考：一个人有了进步，就应该肯定，评价一个人要用发展的眼光，哪怕他有一点进步，也要鼓励，不要排斥。圣人对“难与言”（难与之交谈）的“童子”尚且如此，我们对学生又该如何？子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”思考：与书本知识相比，实际能力更为重要，多多实践，才能有收获。孔子对自己,

16、则并不满意（未之有得）。孔的知识学问（文）还感觉良好，而对自己的实践（躬行）子的反思让我们懂得，实践是更重要的学习子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”思考：孔子认为，诗、礼、乐，可以启智、修身、陶情。知识、道德、情操这是人生追求的三大目标。短短九个字，使我联想到课程改革中的“情感态度和价值观”。太宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”思考：多才多艺，大都少时所学。圣人的“多能”，也离不开少时学会的许多小技能（多能鄙事），我们今天的教育也不能不重视特长兴趣的培养，校本课程的开设显得何等重要。

17、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”思考：对任何问题，多角度思考，正反论证，你就会有所收获（叩其两端而竭）孔子在这里告诉了我们思考问题的方法。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在彳麦！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！思考：循循善诱，深入浅出的诲人方法，为师者当谨记于心。我们从颜渊的喟叹中感受到一代先师孔子的学识魅力和人格魅力，在这样的老师循循善诱的教育下，想停止学习都不可能啊。子贡曰：“有美玉於斯，隔嚏而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉!我待贾者也！”思考：若是块好材料（

18、美玉），就应体现它的价值，发挥它的作用，不要埋没了人才（隔嚏而藏）。孔子连用两个“沽之哉”，说明他十分重视“推销”自己。我们今天不也提倡人才推荐和人才自荐吗？子曰：“彳麦生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！思考：“后生可畏”，青出于蓝而胜于蓝，如此，社会才得进步；为了使人才脱颖而出，我们必须早作规划，从基础教育抓起（以免“四十五十而无闻”）子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。思考：各人的条件不同，性格不同，兴趣不同，志向不同，不是所有的受教育者都能同时达到同一个目的。我们的教育也应该为各种人才的脱颖而出创造条件。课改中新的课程设置（如选

19、修课等），校本课程的开展，有利于解决“可”与“未可”的矛盾。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。思考：孔子对弟子们的德行、言辞、政见、学识，评价中肯，无不了如指掌。我们对学生的认识也应该有这样一张评价记录卡，做到心中有数。柴也愚，参也鲁，师也辟，由也噫。思考：上一章记录的是弟子的优点，此章记录的则是缺点。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：有父兄在；求也问，闻斯行诸？，子曰：闻斯行之。赤也感，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”思考：对不同的人，教育方法有所不同，胆小者（如冉有，求），鼓励他勇敢（进之），胆大者（如子路，由），告诫他约束（退之）。针对学生的不同个性，实施不同的教育方法，孔子的育人艺术当令我们惊叹。子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”思考：如果所学的知识不能用于生活实践，那么，书读得再多，